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Anhang. Das chriftliche Kirchenjahr. Das (christliche) Kirchenjahr beginnt, wie das bürgerliche Jahr, im Winter, nämlich mit dem vierten Sonntage vor Weihnachten. Die vier ersten Sonntage des Kirchenjahres umfaffen die Advents. zeit (adventus), in der die Christenheit fich vorbereitet, den Heiland zu empfangen, der nun bald das Dunkel der Erde erhellen soll.

Das Weihnachtsfest verkündet die Ankunft des ewigen Lichtes selbst. Es fällt in die dunkelste Zeit des Jahres, auf den 25. Dezember. Acht Tage darauf, am 1. Januar, ist das Fest der Beschneidung Christi und am 6. Januar das Fest der Erscheinung (Epiphanias) oder der heiligen drei Könige; Mt. 2, 1-12.

Die nächsten Sonntage nach Neujahr werden nach Epiphanias gezählt. Die Zahl der Epiphaniassonntage liegt zwischen eins und sechs und hängt davon ab, ob Dstern früh oder spät fällt. Rommt Ditern früh, so muß auch der 9. Sonntag vor Ostern: Septuagesimae (runde Zahl für 63), die Reihe der Epiphaniassonntage bald zu Ende bringen. Der dann folgende Sonntag heißt Sexagesimae, der 8. vor Dstern; der 7. ist Quinquagesimae oder Esto mihi (Anfangsworte der lateinischen Vorlesung, Pf. 71, 3). Der Dienstag nachher heißt Fastnacht (arneval), weil am Abend des Dienstages in der katholischen Kirche die vierzigtägigen (denn die 6 Sonntage find feine Fasttage, also por 46 abzuziehen) Fasten anfangen. Der Mittwoch darauf heißt Aschermittwoch, pon der Sitte in der ältern Kirche, Alche als Zeichen der Buße und Betrübnis auf das Haupt zu streuen. Wir nennen diese ernste Zeit die Baffionszeit und bedenken darin die Leiden unsers Herrn, die er erlitten von Anfang bis zu seinem Tode am Areuz. Die sechs Sonntage in den Fasten heißen:

Invocavit. Reminiscere. Oculi. Laetare. Judica. Palmarum (Palmsonntag).

Mit dem Palmsonntag beginnt die Karwoche (stille Woche, Leidenswoche), in der die Christenheit die leßten Tage des Herrn noch einmal innerlich miterlebt. Der Donnerstag dieser Woche heißt angeblich nach Pf. 23, 2. Gründonnerstag (dies viridium); schon in alter Zeit ein bevorzugter Abendmahlstag. Es folgt der starfreitag (karen = wehllagen), der Todestag des Herrn, und der Tag der Grabesruhe, der Sonnabend.

Am Dsterfest feiern wir das Gedächtnis des Auferstandenen. Dstern ist ein bewegliches Fest; es fällt auf den ersten Sonntag nach dem ersten Vollmond des Frühlings (daher Dstergrenze 22. März und 25. April). Nach 40 Tagen fuhr der Herr gen Himmel, daher ist der 40. Tag nach Dstern, ein Donnerstag, der Feier der Himmelfahrt gervidmet. Auf den 50. Tag nach Dstern, also auf einen Sonntag, fällt das Pfingstfest, das Fest der Ausgießung des heiligen Geistes (Apostelgesch. 2). Die 6 Sonntage zwischen Ostern und Pfingsten heißen:

Quasimodogeniti. Misericordias Domini. Jubilate. Cantate. Rogate. Exaudi.

Auch fällt in Preußen der allgemeine Buß-, Bet- und Danktag in diese Zeit und zwar auf den Mittwoch nach Jubilate, mitten zwischen Dstern und Pfingsten.

Der Sonntag nach Pfingsten heißt der Sonntag Trinitatis, das Fest der Dreieinigkeit.

Damit ist die festliche Zeit des Kirchenjahres vollendet und es folgt nun die festlose Hälfte. Der erste Sonntag in ihr wird der erste Sonntag nach Trinitatis genannt; von da an wird weiter fortgezählt, bis zum Ende des Kirchenjahres: es giebt also 22 bis 27 Sonntage nach Trinitatis. Am lekten dieser Sonntage des Jahres feiern wir das Totenfest.

Außerdem begehen wir noch das Erntefest am ersten Sonntage nach Michaelis (29. September) und das Reformationsfest am 31. Dktober.

III. Das Alte Testament.

§. 1. (vgl. S. 164.)
D i E N r je i t.

Genef. 1, 1–31. Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Die Erde war wüft und leer, aber der Geist Gottes schwebte auf dem Wasser. Durch Gottes Wort wurde nun in sechs Tagen: das Licht, die Feste, das Trockne und die Pflanzenwelt; die Himmelslichter, die Tiere in Meer und Luft, die Tiere des Feldes und zuleßt der Mensch. Gott schuf den Menschen ihm zum Bilde und hauchte ihm seinen lebendigen Odem ein. So ist denn der Mensch göttlichen Geschlechts (Apostg. 17, 28. 29), bestimmt, immer mehr zu werden wie Gott. Und Gott sah an alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Am siebenten Tage aber ruhte er von seinen Werken und segnete und heiligte ihn. Vgl. zu der Schöpfungsgeschichte noch die Psalmen 8, 19, 33, 104. Hiob 38.

Zusaß 1. So enthält die biblische Schöpfungsgeschichte die klare Überzeugung, die allen andern Völkern fehlte, daß ein mächtiger, über der Welt stehender Gott aus nichts durch sein Wort alles, auch den Stoff der Dinge geschaffen, in der Zeit und mit der Zeit. (Ms Gegensaß vgl. die „Metamorphosen“ der Heiden, Ovid met. I., 1–7., überhaupt die Vorausseßung einer ewigen Materie, öln ã uogyos, zu der sich Gott nur als ein umbildender Künstler verhalten habe.) Gott schuf die Welt durch sein Wort, d. h. durch seinen (liebevollen) Willen, nicht als Ausfluß einer Fülle, die sich nicht mehr halten tonnte (Emanation), auch nicht, um darin eine Ergänzung feines (algenugsamen) Wesens zu haben. Er ichuf sie gut, das her liebte er fie. Eine weitere Entwiđelung der Welt war damit nicht ausgeschlossen; vielmehr sollte gerade durch sie der Zweck der Kreatur, die Ehre Gottes, erreicht werden. Diese Entwickelung konnte sich nur in und mit einem gewissen Selbstleben der Areatur vollziehen. Der Mittelpunkt der irdischen Schöpfung ist der Mensch, die persönliche, selbstbewußte Areatur, das Bild des Schöpfers.

Zusa 2. Gott der Schöpfer ist auch der Erhalter und Regierer der Welt. Denn ungeachtet ihres Selbstlebens ist doch die Kreatur an sich sterblich und unselbständig. Pf. 104, 29: „Verbirgst du dein Angesicht, so erschrecken sie; du nimmst weg ihren Odem, so vergehen sie und werden wieder zu Staub." Gott hat sich nicht von ihr zurückgezogen; er schafft fort und fort das Einzelne in der geseßten Drdnung (Ps. 139, 13 ff. Hebr. 1, 3) und leitet alles zu seinem Endzwed, auch gegen das Widerstreben der Kreatur, Gen. 50, 20: Ihr gedachtet es böse mit mir zu machen, aber u. 1. w. Daher hat der Gläubige Zuversicht in der Not; Pf. 42 u. 43: Was betrübest du dich, meine Seele, und bift so unruhig in mir? Harre auf Gott, denn u. . w. und alle Verwirrung in der Welt, abgesehen von der Sünde, ist nur scheinbar.

§. 2.

Gen. 2, 1–25; 8, 1-24. Und Gott seşte den Menschen in den Garten Eden (das Baradies), daß er ihn bebaue und bewahre. In dem Garten sollte der Mensch durch freien Gehorsam sich an einem Gebote üben und in Freiheit und Festigkeit auf dem Wege zu Gott fortschreiten. Gott verbot ihm, vom Baume der Erkenntnis des Guten und Bösen mitten im Garten zu essen. Aber die Schlange versuchte Eva: Sollte Gott gesagt haben u. 1. w. Nein, ihr werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse ist. Und das Weib zweifelte,' die Luft erwachte, fie aß und gab ihrem Manne auch davon, und er ward ungehorsam wie fie. Da wurden ihre Augen aufgethan; sie erkannten sich selbst als böse und unselig, und sie schämten fich. Und Gott sprach zur Schlange: Ich will Feindschaft feßen zwischen dir und dem Weibe und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; derselbe foll dir den sopf zertreten und du wirft ihn in die Ferse stechen. Gen. 3, 1415. So folgte dem ersten Fall die erste Verheißung (das Protevangelium). Das ganze Menschengeschlecht (der Weibessame) follte gegen die Macht der Süude kämpfen und endlich siegen. In der Folge zeigte es sich erst recht, wer unter den Menschen besonders ausgerüstet war, daß er die Werke des Teufels zerstöre (1. Joh. 3, 8; vgl. Lied 3, 8).

Dann wandte fich Gott strafend gegen Eva und Adam und vertrieb die Menschen aus dem Paradiese. So ist nun durch einen Menschen die Sünde in die Menschen-) Welt gekommen und der Tod durch die Sünde (Röm. 5, 12). Aber Gott ließ nicht ab, den fündigen Menschen das Heil in der Ferne zu zeigen, sowohl in klaren Worten, als in dem Geschick und den Erfahrungen der Menschen, daß die Menschen zubereitet würden für das Heil in Christo.

$. 3.

Gen. 4, 1–35; 5, 1–32. In der Familie Adams zeigte sich die Sünde in sehr verschiedener Entwickelung. In Rain kam das Böse bald zur völligen Herrschaft. Abel dagegen war Gott angenehm. Beide opfern dem Herrn; aber der Herr sieht nur Abels Opfer gnädig an. Da treibt der Neid Rain zum Brudermord. 1. Joh. 3, 12. Er muß von dannen, wohnt im Lande Nod (Flucht). Pon ihm ging ein zahlreiches Geschlecht aus: Hanoch, Lamech, der die Vielweiberei einführte, vgl. auch sein troßiges Schwertlied Gen. 4, 23. 24. Jabal, Jubal, Thubalkain. Sie gründen ein Reich der Welt und verschönern es durch allerlei Erfindungen und Künste. Von Seth aber, dem Ersaß für Abel, ging eine Reihe

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