31 القصد خازمت به التجور حتى تستقيم تحَى الغَدِ اذا هو نتحاها عن vglلغام تلغمت 207 Unwan تبغمت ترغمت . وعلى رأسها مثل الكوكب من لغامها 16 A XXL S. zu 10, 12. رحلها K رجلها 25 .(50) وتشرب . 26. . بالقعب .A, M ,Ag [الرحل . الحوض Dasselbe Bild: als ob die Berge durch das „al in ein Oberkleid gehüllt wären Lebid, Mu'all. v. 53 (Arnold). 33 CK am Ende des Gedichtes nachgetragen, die Nachahmung von 'Ant. Mu'all. v. 18 ist nicht zu verkennen; von demselben Verse abhängig ist auch Ka'b 10, 4 ذبابه ومستسد يندى كان ذُبِابَهُ اخو الخمر هاجت شوقه فتذكرا تراقب عيناها . يَل . ويمسي 34 يغتسان . ترمى زمامها 87 Talab ed. Sehiap. nr [تجرى ضفورها 35 . تزور .... يثرى K إلى ماجد يُعطى . [ تزور امرأ يوتى 36 . . . يعطى .Kud يأت SSK يعط .us, Kud , يوت المكارم .Kud [المحامد المال . [البخل 37 38 Vgl. Hariri Mak2 267, 6. 'Unwân 20, 9. ;53 ,92 . . باذل متلف مُفید معید 1097 .gl Ag مفيد . 112, 2. Acht. 143, 5. 39 (vgl. unten 15, 7) = Nâb. App. 15. G. Ls. Talab ed. Schiap. nr. 54. Galh. Hajw. 263. اعشو الى ضوء مالک 11786 Vgl. Imrk. 16, 1. 'Ikd Dieser Vers dient vielfach als Sahid: Sibaw. I, 396, 6 ff. Mufass. 113, 4 u. IJ 246, 16; 597, 18; 950 ult. Chiz. III, 215. Ajnî IV, 439. Nach 'Ikd III, 127 soll 'Abdallah der Sohn 'Omar's von diesem Verse gesagt haben, dass er auf Niemand Anwendung finden könne, als auf den Propheten. الدهان 103 .Th: Alfjja 800, S. Kass. 98 und Islah al-mantik fol لان خير موقدها روى أن عمر رضی الله عنه قال تلك نار موسی الله عزّ وجل وهذا اجود بيت قيل في هذا المعنى يمدح عامر بن لأى بن شماس . تأتيه C تأته 3ŵ بكفيك الخ . 40 تعطه اليوم نائلا وانت امر من . ولا يحول عطاء اليوم دون غد .Der Vers erinnert Man Nab A'sâ Lobged. Muh. v. 15 (Thorbecke, Morgenl. Forsch. 256) له صدقات ما تُغِب ونائل وليس عطاء اليوم مانعه غدا ان يعطك اليوم لا يمنعك ذاك غدا .Sawejd b. Kura Ag Jak. III, 604, 17, vgl. Ag. II, 58, 6 ein im Diwan fehlendes Ged. 42 Ist aus Zuh. 3, 30 (Lbg. 185 v. 3) mit geringfügiger أيوم نحس أم Veranderung; ein anderer Gegensatz dieser Artist طلق Ruba, Ta, يكون طلقا يروحها العيدان فى الغارب . . . - .14 ,16 .Vgl 43 الندى 3 4 VIII. وقال ايضا يمدح بغيضا ألَّا أَبْلِغْ بَنِي عَوْفِ بنِ كَعْبٍ وَقَلَّ قَوم على خُلُف سواء 5009 = اراد بني عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهم بهدلة وعطارد وقريع وجُشم وبرنيف وهم الجذاع سموا به لان اخْوَتَهُم مِنْ أُمهم يقال لهم الأحمال جماعة حَمَل فسموا هولاء الجذاع وقال المُخَبل ,, CE تَمَنَّى حُسَينَ أَن يَسُودَ جِدَاعُه فأمسى حصين قَدْ أُذِلَّ وَأُفَهِرًا وقوله هل قوم على خلف سواء يريد هل تستوى اخلاق المحسنين والسيئين عطاردها وبهدلة بن عَوْفٍ فَهَلْ يَشْفِي صُدُورَكُمُ الشّفاءِ أَلَمْ أَكُ نائيًا فَدَعَوْتُموني فجاء بِي المَوَاعِدُ والدعاء أَلَمْ أَن جَارَكُم فَتَرَكْتُمُونِي لِكَلبِي فِي دِيارِكُم عُوا وآتَيْتُ العَشاء الى سُهَيْل أَو الشعرى فطال بي العشاء هذه رواية ابن الاعرابي وروى ابو عمرو الأناء آنيتُ انتظرت الى طلوع سهيل وطلوع الشعرى وذلك يطلع في آخر الــيــل فطال بي انتظار العشاء اقام العشاء مقام الانتظار , ولما كُنْتُ جارَكُمْ أَبَيْتُمْ وشَرَّ مَواطِنِ الحَسَبِ الإِبـاء ولما كُنتُ جَارَهُمْ حَبّونى وفيكُمْ كَانَ لَوْ شِدَّتُم حِـبـاء ولما أَنْ مَدَحْتُ القَوْمَ قُلْتُمْ هَجَوْتَ وَمَا يَحِلُّ لَكَ الهِجاء أَلَمْ أَن مُحْرِمًا وَيَكُونَ بيني وبَيْنَكُمُ المَوَدَّةُ والإخاء 5 45 7 8 ويروى أَلَمْ أَن مُسْلِمًا والمُحرم الذى يحرم عليك دمه ودمك عليه والمحل العدو الذى يستحل دمك وتستحل تمه كما قال خداش بن زهير وإن ينصروا بالغيث لا يَرعَ غَيْتَهُم مِنَ النَّاسِ إِلَّا مُحيم أو مُكَافِلُ المُكافل المعاهد يقول لا يرعاه الا مُسالم لهم ومعاهد ومثله قول زهير جَعَلْنَ القَنَان عن يمين وحَزْنَهُ وَكَم بالقنان مِنْ مُحِةٍ ومُحْرِمِ فَلَمْ أَنْتِمَّ لَكُمْ حَسَبًا وَلَكِنْ حَدَوْتُ بِحَيْثُ يُسْتَمَعُ الحداء E فلا وأبيك ما ظَلَمَتْ قُريع بأن يبنوا المَكَارِمَ حَيْثُ شاء وا فلا وأبـيـك ما ظَلَمَتْ قُريع ولا بـرمـوا لـذاك ولا أساء وا بعثرة جارهمْ أَن يَحْبُرُوها فَيَغْبُ حَوْلَهُ نَعَمْ وشاء فيببَنِي مَجْدَها وَيُقِيمُ فيها ويُمْشِي إِن أُريد به المَشَاءِ يقول يقيم جارها فيها فيبنى مجدها بحسن ثناءه، ويمشى تُنْسِلُ ماشيته يقال مَشَى المال اذا انسل وكثر وأَمْثَيْتُ الرجُلَ اذا اعطيته ماشية وحكى عمارة أنه أعطى ابنا له ناقة من ابله فأَمشَتْ وأنشد لا تأمريني بِبَنَاتِ أَسْفَع مِثْلِى لا يُحْسِنُ قِيلًا فَعْفَعِ والشّاة لا تُمْشِى على الهملع هذا رجل أمرته أمرأته أن يبيع ابـلـه وأن يتخذ الغنم والهملع 1311 الذئب يقول فالشاة لا تُنسل مع الذئب، والفَعْفَعَة زجر الغنم يقول لا أُحْسِن رَعَى الغنم وإن الجارَ مِثْلُ الصَّيْفِ يَغدو لوجْهَتِهِ وَإِن طال الثواء وإِنِّي قَدْ عَلِقَتُ بِحَبْلِ قَوْمٍ أَعانَهُم على الحَسَبِ الشَّراء 10 11 12 13 14 15 16 ,, هُمُ الْمُتَصَمِّنُونَ عَلَى المَنايا بمال الجار ذلِكُمُ الوفاء اراد المتضمنون مال التجار أن يفوا له به فان ذهب له بعير او شاه اخلفوا ذلك عليه هُمُ الآسُونَ أُمَّ الرأْسِ لمّا تواكلها الأطبة والإساء 17 18 هُمُ القَومُ الذين اذا اعْتَرَتْهُم مِن الأَيام مُظْلِمَةً أَضاء و 10 إذا نزل الشتاء بدار قَوْمِ تَجَنَّبَ جَارَ بَيْتِهِمُ الشّتاء وبروى بجار قوم تجنَّب حيث جارهم فَتَّقُوا لا أَبا لَكُمْ عَلَيْهِمْ فَإِنَّ مَلَامَةَ المَوْلَى شَقاء فإن أباهُمُ الأدْنَى أَبُوكُمْ وإِن صُدورَهُمْ لَكُمُ بَراء , وإِن سُعَاتَهُمْ لَكُمُ سُعاةٌ وَإِنَّ نَما هُمْ لَكُمْ نَماء وَإِن سَناهُمْ لَكُمُ سَناءِ وإِنَّ وَفاءَهُمْ لَكُم وَفا بلاءهُمْ ما قَدْ عَلِمْتُمْ على الأَيَّامِ إِنْ نَفَعَ البَلاءِ وَتَغْرِ لا يُقامُ بِهِ كَفُوكُمْ وَلَمْ يَكُ دُونَهُمْ فِيكُمْ كفاء بجمهور يحارُ الطَّرْفُ فِيهِ يَظُلُّ مُعَصِّلًا مِنْهُ القضاء ولَما أَن دَعَوْتُ لَهُ بَغيضا أناني حين أَسْمَعَهُ الدُّعَاءِ فَصَلَّت بخصلتين على رجالِ وَرِثْتَهُما كما وَرِثَ الولاء فجدت بنائلِ سَبط جزيل تُخالطه الحفيظة والحياء فأمضى مِنْ سِنانٍ أَتْرَبِي طَعَنَتَ بها إذا كرة المضاء إِذا بَهَشَتْ يَداهُ إِلى كَمِي وليس له وإِن زُجر انتهاء وقد قالت أُمَامَهُ هَل تَعَزَّى فَقُلْتُ أُمَامَ قَدْ غُلِبَ العَزاء 20 21 29 23 21 25 26 27 28 20 30 31 32 33 |