= del nach väterlicher Weise und Neuerungssucht, #sondern schon vor der Empfängniß durch einen himmlischen Herold derselben. Nein, jede Ana logie, fie fey ersonnen oder gefunden, beruht auf einer demissa coelo, quae formam loquendi dedit. 47)

Mofes und Jeremias, die wie zwey = Delbäume, und zwo Fackeln vor der Schwelle = meines Büchleins stunden, mußten aber aus. gerottet und ausgelöscht werden, gleich jenen |apokalyptischen (XI. 28.) Leichnamen auf der Gassen der großen Stadt die da heißt geistlich Sodom und Aegypten, da unser HERR ge.. kreuzigt ist. Nach einem solchen Frevel an der Bona mentula meiner Schriftstellerey, hoffe te man mit der arte secreta ihrer capsula the

und Launen seines Wörterbuchs, Zuhörer und Leser, alten und neuen Styls, wie die wohlbetagten Eltern mit ihren Nachbarn und Gefreunden zum Be= ften hat; weil der Superlativ des Alten und Neuen so oft coincidirt, der Positiv des Guten und Bösen aber durch den Baum der Erkenntniß nur mit Gefahr ausgemittelt werden kann. Ist Alles gut und Nichts verwerflich, Eins allein gut und nothwendig, beides aber ewige evangelische und apostolische Wahrheit; wie sieht es denn mit der philosophischen und casuistischen Frage des Besten

aus?

47) Quintil. Lib. 1. Cap. VI.

cata desto flinker fertig zu werden, indem man den grünen herben Pelz und die harte Scha. le für die Nuß ausgab, den eigentlichen Kern aber durch ein doppeltes Mißverständniß zu ver. schreven suchte.

Die jüngste Aufschrift meiner Autorschaft ist zwar nunmehr redintegritt und ergänzt; unter. dessen beruht noch der Aufschluß ihrer Bedeu, tung auf dem problematischen Räthsel: warum der jüdische Weltweise zum Fähnlein und Låmp. lein seiner zweyspånnigen Schrift den alten kleinen Namen, 48) einer bösen schädlichen, aufrührischen 49) und deshalb zum andernmale unwiederbringlich zerstörten Stadt, aufgesteckt hat? als wenn er, wie in dem Mährchen vom ewigen Juden, die wirklich fortdaurende Exi stenz Jerusalems, nach ihrer långst vergange. nen Zerstörung, ohne irgend einen platonischen Beweis, oder, ohne ein ausdrückliches Autosepha. Zeugniß, eine künftige periodische Wieder. geburt, Auferstehung und Wandelung Jerusa lems, geglaubt, vorausgeseßt und im Sinne gehabt hätte ?

48), Semlers Unterhaltungen mit

die freye praktische Religion;

Herrn Lavater über

auch über die Revisis

on der bisherigen Theologie. S. 18. 249, 393.

49) Esra IV. 12. 15. 19.

Gehört der Kopf des Titels zu beiden Schul. tern und Hälften der Abschnitte, so liegt das Uebergewicht mit einer auffallenden Halsstarre ganz auf der Achsel des Judenthums. In wel. cher Connexion und Beziehung steht denn Je = rusalem mit religiöser Macht?

Es ist ein eben so außerordentlicher als we. fentlicher Mangel des ganzen Buchs, daß es demselben an einer schulgerechten Erklärung des Hauptbegriffes fehlt, den der lehte Berlinische Wolfianer 50)/fich von religiöser Macht zusam. men gesezt haben mag. Er scheint unter die sem, ihm so geläufigen und dienstfertigen Kunstund Kraft Losungs. (oder auch wohl nur Flick.?) Worte das ganze Nicht. Juden. thum, mit einem Worte alles begriffen zu ha. ben, was, neben und außerhalb, dem Judenthum irgend im Wege liegt: folglich zuvörderst, den Saamen Abrahams von der linken Hand, die Feuer und Schwert Religion der rothen Juden 1) und ihrer vier Bücher; ferner die herrschende Drey, und Mehrgötterey sämmtlicher christlicher und beidnischer Religionen (den aus. erwählten Orden monadischer Theosophisten und

50) Dr. Büschings wöchentliche Nachrichten. Jahrg. XIV. St. 12. Mårz 86. S. 94.

51) Luther in der Vorrede auf die Offenbarung Et. Jo, hannes.

kosmopolitischer: Pantheosophen 52) allein aus, genommen); endlich das ihm und Babel am nächsten liegende,,aus dem Dinge, ecclesia, nachher erst gewordene völlige Monstrum eines einzigen transaugustinischen Grundsaßes“ 5 3) —

Samaria würde weit angemessener, als Jerusalem, der im Buche offenbarten und mit ordentlicher. Schul, und Sprachweisheit aus. gespickten Theorie des Judenthums, gewesen feyn. Die Samariter gingen in ihrer An hånglichkeit an die mosaische Geseßgebung so weit, daß sie sich dadurch aller außerordentlicher Religions-Offenbarungen, die in den übrigen Nationalschriften des alten Seelrechts 54) enthalten sind, beraubten, verlustig machten und zulegt selbst nicht wußten, was sie anbe teten. 55). Dem Bundesgott seiner Våter hatte dieses außerordentliche Colonisten Volk seine Er lösung aus Aegypten zu verdanken, und die in der Wüsten verliehene Geseßgebung war eine bloße Vorbereitung auf den noch künftigen Be fis des gleichfalls seinen Våtern längst verheis Benen Landes. Wenn, aber auch eine vernünftige Gesetzgebung, gefchweige eine außeror

52) und 53) G. Note 48.

54),,Ultima voluntas heißt's bey den Juristen." Lu: ther von den legten Worten Davids.

55) Joh. IV. 22.

|dentliche, ohne` Religion denkbar und möglich wåre: so waren doch, Opfer, Beschneidung und

die urålteste Verkündigung eines Schlangen. #treters · durch die ‹ Stammvåter schon långst überliefert und können eben so wenig im eis gentlichen Verstande zur mosaischen Gesetzge bung gezogen werden, als die spätere Geschich® te Davids, seines Geschlechts und feiner Stadt mit allen außerordentlichen Religionsoffenbar ■rungen und Bundesverheißungen, welche seinem, #gleichwie Abrahams Saamen, mit der Feyer.

lichkeit eines göttlichen Eidschwures, wiedersholentlich bestätigt und erweitert wurden, zu der außerordentlichen Gefeßgebung gehören, die in der Wüsten geschah. Die Juden ahm• #ten aber auch ihre Widersacher und Neben. buhler, die Samariter, in dem blinden Eigen. finn und Eifer nach, womit sie bis auf den heutigen Tag die köstlicheren Beylagen ihrer júng. ften und legten Väter nach dem Fleische vers werfen, denen das menschliche Geschlecht ein 4 neues Seelrecht (den wahren Geist des gött. lichen Bundes und Geseßes) zu verdanken hat, anstatt des alten buchstäblichen Systems, wel ches in einer irdischen, vergånglichen, an Zeit und Ort gebundenen Gesetzgebung telestischer Gebräuche und Sitten bestand, und eben das mals mit der politischen Dekonomie und gan. zen äußerlichen Verfassung aufgeldset wurde,