Die Moralphilosophie, เล่มที่ 2T. Habicht, 1833 |
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Absicht Achtung Allgemeinen Angreifers anrathen Ausbildung äußere Freiheit Bedingung besonderen Pflichten bestimmten Bewußtseyn bloß bloße chen daher dern deſſen dieſes ehelichen Ehre Ehrtrieb eigene Eigenthum eigentlich Einfluß Eltern Erfüllung Erhaltung Eristenz Erkenntniß erst erstreben Erwerbungsarten Erziehung Fähigkeit Falle Feindesliebe Fichte formalen sittlichen fremden Gebrauch Gefahr Geistes gemäß Gesellschaft gewiß gewissen Gott Größe Grund Handeln Handlung heißt höchsten höhere insbesondere Intelligenz Irreleitung iſt Kinder könnte laſſen läßt Leben leßtern lich Liebe materialen Menschen Menschenliebe Menschenwürde Mißverdienst Mitmenschen Mittel mittelbar möglich moralische Moralprincip muß die Vernunft müſſen Natur Nebenmenschen Noth nothwendig nunft offenbar pflichtwidrig physischen Polygynie positiven practische Rücksicht ſelbſt Selbstsucht seyn ſich ſie ſind Sinnlichkeit Sittengesetz sollen ſondern Subject Theilnahme theils Trieb Uebel Ueber ungerechten Angriff unserer Unwerth Verhältniß Vernunftzwecke verpflichtet Vers verschiedenen Vertheidigung vielmehr vorzüglich wahre Wahrheit wåre Weise wenigstens Werth Wesen wiefern willen Willenserklärung wirklich wodurch wohl Wohlfahrt Wohlthätigkeit Wollenskraft zugleich Zweck
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หน้า 215 - Gerne dien' ich den Freunden, doch thu ich es leider mit Neigung, Und so wurmt es mich oft, daß ich nicht tugendhaft bin. Worauf dem Bedenklichen der Rat erteilt wird: Da ist kein anderer Rat, du mußt suchen sie zu verachten, Und mit Abscheu alsdann thun, was die Pflicht dir gebeut.
หน้า 212 - Liebe ist eine Sache der Empfindung, nicht des Wollens, und ich kann nicht lieben, weil ich will, noch weniger aber, weil ich soll (zur Liebe genöthigt werden); mithin ist eine Pflicht zu lieben ein Unding.
หน้า 68 - Finsterniss und Verkehrtheit ist mein Element, und ich werde meine letzten Kräfte aufbieten, um mich nicht aus demselben verrücken zu lassen. — Alles kann die Menschheit entbehren; alles kann man ihr rauben, ohne ihrer wahren Würde zu nahe zu treten; nur nicht die Möglichkeit der Vervollkommnung.
หน้า 310 - Vater- und Mutterempfindungen, usw. Das ursprüngliche Bestreben des Menschen ist egoistisch; in der Ehe leitet ihn selbst die Natur, sich in anderen zu vergessen; und die eheliche Verbindung beider Geschlechter ist der einige Weg von Natur aus den Menschen zu veredeln. Die unverheiratete Person ist nur zur Hälfte ein Mensch.
หน้า 212 - Wohltun ist Pflicht. Wer diese oft ausübt und es gelingt ihm mit seiner wohltätigen Absicht, kommt endlich wohl gar dahin, den, welchem er wohl getan hat, wirklich zu lieben. Wenn es also heißt: du sollst deinen Nächsten lieben als dich selbst, so heißt das nicht: du sollst unmittelbar | (zuerst) lieben und vermittelst dieser Liebe (nachher) wohltun, sondern: tue deinem Nebenmenschen wohl, und dieses Wohltun wird Menschenliebe (als Fertigkeit der Neigung zum Wohltun überhaupt) in dir bewirken'.
หน้า 68 - Leute gibt oder nicht? Von dem Fortgange der Wissenschaften hängt unmittelbar der ganze Fortgang des Menschengeschlechts ab. Wer jenen aufhält, hält diesen auf. - Und wer diesen aufhält welchen Charakter stellt derselbe öffentlich vor sein Zeitalter und vor die Nachwelt hin? Lauter als durch tausend Stimmen, durch Handlungen, ruft er der Welt und der Nachwelt in die betäubten Ohren: die Menschen um mich herum sollen, wenigstens solange ich lebe, nicht weiser und besser werden; denn in ihrem...
หน้า 310 - Es gibt Seiten des menschlichen Charakters, und gerade die edelsten desselben, die nur in der Ehe ausgebildet werden können; die hingebende Liebe des Weibes; die alles für seine Gesellin aufopfernde...
หน้า 212 - Nächsten lieben als dich selbst, so heisst das nicht; du sollst unmittelbar (zuerst) lieben und vermittelst dieser Liebe (nachher) wohlthun, sondern thue deinem Nebenmenschen wohl, und dieses Wohlthun wird Menschenliebe (als Fertigkeit der Neigung zum Wohlthun überhaupt) in dir bewirken ! Die Liebe des Wohlgefallens (amor complacentiae) würde also allein direct seyn.
หน้า 275 - Wer nur für sich selbst sorgen will, in moralischer Rücksicht, der sorgt auch nicht einmal für sich, denn es soll sein Endzweck sein, für das ganze Menschengeschlecht zu sorgen.
หน้า 68 - Leute giebt oder nicht? Von dem Fortgange der Wissenschaften hängt unmittelbar der ganze Fortgang des Menschengeschlechts ab. Wer jenen aufhält, hält diesen auf. - Und wer diesen aufhält, - welchen Charakter stellt derselbe öffentlich vor sein Zeitalter und vor die Nachwelt hin! Lauter als durch tausend Stimmen, durch Handlungen, ruft er der Welt und der Nachwelt in die betäubten Ohren : die Menschen um mich herum sollen, wenigstens...