ReligionsphilosophieC. A. Schwetschke und sohn, 1894 - 607 ˹éÒ |
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... gesetz , ohne welches selbst nicht einmal der Anfang wissenschaftlicher Erkenntnis möglich ist , wird uns doch sicher nicht durch die Aussen- welt gelehrt . Es ist demnach unleugbar , dass alles Wissen hinsichtlich der Welt für uns nie ...
... gesetz , ohne welches selbst nicht einmal der Anfang wissenschaftlicher Erkenntnis möglich ist , wird uns doch sicher nicht durch die Aussen- welt gelehrt . Es ist demnach unleugbar , dass alles Wissen hinsichtlich der Welt für uns nie ...
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... Gesetz hinstellt . So macht er nicht allein die Unterscheidung zwischen Lust und Unlust , sondern ebensosehr zwischen schön und hässlich , und vor allem zwischen dem was sich gebührt und dem was sich nicht gebührt . Weiter ist er sich ...
... Gesetz hinstellt . So macht er nicht allein die Unterscheidung zwischen Lust und Unlust , sondern ebensosehr zwischen schön und hässlich , und vor allem zwischen dem was sich gebührt und dem was sich nicht gebührt . Weiter ist er sich ...
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... Gesetz auftritt . Aber immer muss man in der Achtung die Empfänglichkeit anerkennen , durch andere als nur sinn- liche Motive bewegt zu werden . Und wenn nun dieser Eindruck nicht auf eine zeitweise Rührung beschränkt bleibt , sondern ...
... Gesetz auftritt . Aber immer muss man in der Achtung die Empfänglichkeit anerkennen , durch andere als nur sinn- liche Motive bewegt zu werden . Und wenn nun dieser Eindruck nicht auf eine zeitweise Rührung beschränkt bleibt , sondern ...
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... Gesetz und Recht ge- ordneten Zusammenlebens übergehen , als weil sie in diesem ursprünglich entstanden wären . Nehmen wir z . B. das Verhältnis der verschiedenen Stände in der Gesellschaft . Dies regelt sich ursprünglich allein nach ...
... Gesetz und Recht ge- ordneten Zusammenlebens übergehen , als weil sie in diesem ursprünglich entstanden wären . Nehmen wir z . B. das Verhältnis der verschiedenen Stände in der Gesellschaft . Dies regelt sich ursprünglich allein nach ...
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... Gesetz und Recht sind von sich selbst her keine Formen der Sittlich- keit . Sie sind das nur so weit der sittlich gebildete Mensch das Gesetz giebt und das Recht bestimmt . Und sittliche Bildung findet der Mensch nirgends besser als in ...
... Gesetz und Recht sind von sich selbst her keine Formen der Sittlich- keit . Sie sind das nur so weit der sittlich gebildete Mensch das Gesetz giebt und das Recht bestimmt . Und sittliche Bildung findet der Mensch nirgends besser als in ...
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absolut allezeit allgemeinen Anerkennung Animismus Anschauung Auffassung Bedenken Begriff Behauptung besondere bestimmt Beweis Beziehung bleibt causa finalis Charakter Cultus Dasein Gottes Denken Dinge eigenen einander Entwicklung Erkenntnis Erklärung Erscheinungen erst Evolutionslehre Factoren Finalität finden Form Frage ganze Gefühl Gegenstand gegenüber Geistes geltend Gemeinschaft Gemütsleben gerade Geschichte Gesetz Gewisheit gewisse gibt giösen Glaubensvorstellung Gottheit göttlichen Grund Grundlage Herschaft hinsichtlich höchsten höheren Idee irgend Israel jemand jetzt kommen kommt könnte Kritik Leben lichen machen meint Menschen menschlichen Metaphysik möglich Monismus Monotheismus muss müsste Mystik Natur Naturismus Notwendigkeit Object objective Pantheismus pantheistischen Persönlichkeit Pessimismus Pfleiderer Pflicht Pflichtbewusstsein Philosophie Polytheismus Postulat Realität Recht reli Religionsphilosophie religiösen Glaubens Resultat sagen sinnlichen sittliche Ordnung sittlichen Bewusstseins teleologische theismus übersinnlichen Macht Uebereinstimmung Uebersinnlichen Ueberzeugung unserer unserm Unterschied Untersuchung Ursache Ursprung der Religion Verbindung Verehrung Vernunft Verschiedenheit viel Voraussetzung vorhanden Vorstellung wahr Wahrheit Weise Welt Weltanschauung Weltgrund Weltordnung Wert Wesen wieder Wirklichkeit wissen Wissenschaft Zusammenhang Zweck
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˹éÒ 224 - Glaube (als babitus, nicht als actus} ist die moralische Denkungsart der Vernunft im Fürwahrhalten desjenigen, was für das theoretische Erkenntnis unzugänglich ist. Er ist also der beharrliche Grundsatz des Gemüts, das, was zur Möglichkeit des höchsten moralischen Endzwecks als Bedingung vorauszusetzen notwendig ist, wegen der Verbindlichkeit zu demselben als wahr anzunehmen; 1 ) ob zwar die Möglichkeit desselben, aber eben so wohl auch die Unmöglichkeit, von uns nicht eingesehen werden kann.
˹éÒ 179 - Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft. Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Princip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne.
˹éÒ 543 - Abhängigkeit von Gott stellen, fällt ganz zusammen mit der Einsicht, daß eben dieses alles durch den Naturzusammenhang bedingt und bestimmt ist.
˹éÒ 217 - Ich aber sage Euch: Wer ein Weib ansieht, ihrer zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen.
˹éÒ 491 - Alle Eigenschaften, welche wir Gott beilegen, sollen nicht etwas Besonderes in Gott bezeichnen, sondern nur etwas Besonderes in der Art, das schlechthinige Abhängigkeitsgefühl auf ihn zu beziehen", und zwar „schon um desswillen und sofern, als sie mehrere sind.
˹éÒ 224 - Gegenstände, die in Beziehung auf den pflichtmässigen Gebrauch der reinen praktischen Vernunft (es sei als Folgen oder als Gründe) a priori gedacht werden müssen, aber für den theoretischen Gebrauch derselben überschwenglich sind, sind blosse Glaubenssachen.
˹éÒ 52 - Sich in Gott wissen, und Gott in sich, in Gott eins mit der Weltordnung und durch Gott frei von der Weltschranke, und zwar beides in seiner untrennbaren Zusammengehörigkeit — das ist das Wesen der Religion.
˹éÒ 143 - Gott ist wahrhaftig nichts, und so er etwas ist, So ist er's nur in mir, wie er mich ihm erkiest.
˹éÒ 220 - Also ist das höchste Gut, praktisch, nur unter der Voraussetzung der Unsterblichkeit der Seele möglich; mithin diese, als unzertrennlich mit dem moralischen Gesetz verbunden, ein Postulat der reinen praktischen Vernunft (worunter ich einen theoretischen, als solchen aber nicht erweislichen Satz verstehe , sofern er einem a priori unbedingt geltenden praktischen Gesetze unzertrennlich anhängt).
˹éÒ 376 - Evolve me, exonera me, ne urgeat puteus earum os suum super me ; liceat mihi suspicere lucem tuam vel de longe vel de profundo. Doce me quaerere te, et ostende te qua> renti, quia nec quaerere te possum, nisi tu doceas, nec invenire, nisi te ostendas. Quaeram te desiderando, desiderem quaerendo, inveniam amando, amem inveniendo.