Su Seite 58. Die Stelle 11 8 blieb in der ersten Auflage weg, weil sie unverkennbar eiue spåtere Einschaltung ist, und den Lobgefang vom natürlichen Lichte durch die Bitte um ein neues Licht für Zion unterbricht. Ueber den Zusammenhang dieses Gebetes mit dem frühern - vergleiche: Zunz, die gottesdienstlichen Vorträge, S. 369. f. Bu Seite 70. Die Gewöhnliche Formel des ny ist weder die ur. sprüngliche, noch die allgemeine. Das "ann DD bemerkt Th. 2 § 161, der Hohepriester habe am Versöhnungstage das 78¬ (כ"ג כשהיה מתפלל ביום .nicht nadb unferer formel gebetet הכפורים ברכת רצה לא היה מתפלל אותו על הנוסח שלנו. Nach Raschi zu Berachoth 11, b. lautete sie früher: 187 יי אלהינו עבודת עמך ישראל ואשי ישראל ותפלתם תקבל ברצון ברוך המקבל עבודת ישראל ברצון: א"נ שאותך לבדך . Diese Schlußformel war ehemals die täglich ge= bräuchliche. Die in unserm Texte mit kleiner Schrift gedruckte Stelle ist als eine spåtere Einschaltung zu betrachten, durch welche der Zusammenhang unterbrochen wurde. Vergleiche " 173 a, und 15 ¬ bei p1 § 326. Von Gebetsformeln überhaupt gilt, was ם ספר התשב"ץ ber 8erfaffer be6 לדעת הר"ם ז"ל התפלה הוא :bem angefibrten Orte bemerkt מן התורה אבל הנוסח אינו מן התורה. ובלא ספק שאין נוסח התפלה שאנו מתפללים היום כנוסח שהיו מתפללים בפני הבית som יד החזקה Diese Stelle bezieht sich auf des Maimonides ́ מצות עשה להתפלל בכל יום. שנאמר ועבדתם את ה' אלהיכם. מפי השמועה למדו שעבודה זו היא תפלה שנאמר ולעבדו בכל לבבכם. אמרו חכמים אי זו הוא עבודת שבלב זו תפלה ואין מנין התפלות מן התורה. ואין משנה (מטבע) הפלה הזאת מן התורה. ואין לתפלה זמן קבוע מן התורה. (Alle im Texte dieses Gebetbuches eingeschlossenen und nicht über. sekten Stellen werden im Gebete weggelassen.) 3u Seite 89. Schon seit längerer Zeit wird die Absicht gehegt, einen Nachmittagsgottesdienst in den Tempel einzuführen, und denselben mit einer populären Religionslehre zu verbinden. Das Vespergebet kann aber nicht nur schon jezt bei der Privatandacht gebraucht werden, sondern wird seine Anwendung am Sabbath vor jeder Confirmation finden, wo, da diese immer an einem Sonntag stattfindet, die Religionsprüfung als ein besonderer Act vorangeht. 3u Seite 166. Im ganzen Orient war der Glaube verbreitet, daß die Welt um die Zeit der Herbstnachtgleiche erschaffen worden sei, daher fingen die Babylonier und andere orientalische Völker das Jahr um diese Zeit an. Im babylonischen Exil nahmen die Juden ebenfalls diese Zeitrechnung an, und nun wurde der Posaunen, oder Erinnerungstag, yn y 1797, zu einem Neujahrsfeste, non i, erhoben, und blieb als solcher bei der bürgerlichen Zeitrechnung im Gebrauch, während das kirchliche Jahr mit 10%3 anfing. Indem man den 10 als Neujahrs. und Schöp, fungstag betrachtete, verband man damit natürlicherweise die Vor. stellung des göttlichen Gerichts, von welchem das künftige Schicksal des Menschen abhängt, und welches derselbe so sehr geneigt ist, sich menschlich zu denken; aber neben dieser anthropopathischen Vor, stellung eines besonderen Gerichtstages blieb die Religionswahrheit feststehen, daß die göttliche Weltregierung in heiliger Gerechtigkeit immerwährend waltet. S. Hiob 7, 18. Su Seite 397. Die 12 mittleren der wy now find: 1) Bitte um Einsicht; 2) um wahrhafte Rückkehr; 3) um Vers gebung der Sünden; 4) um göttlichen Beistand in Widerwärtig. keiten; 5) um Heilung der Kranken; 6) um ein segenreiches Jahr; 7) um Befreiung Israels; 8) um gerechte Obrigkeit; 9) um Beis stand für die Frommen; 10) um die Verherrlichung Zions; 11) um Erlösung; 12) um Erhörung des Gebets. Siehe oben die Anmer. kung zu S. 3. Bei der Privatandacht werden weggelassen: 1) Kaddisch, S. 2 u. a. a. D.; 2) das Kiddusch, S. 11. f.; 3) die Keduschah, S. 66 u. a. a. D., wofür gesagt wird: MIP YOU WITH וקדושים בכל יום יהללוך סלה ברוך אתה יי האל הקדוש: (Du bist heilig, dein Name ist heilig, und Heilige preisen dich immerdar. Gelobt seiest du, Gott, der du mächtig bist und heilig.) 4) der Segen der Cohanim, S. 72. f.; 5) die Vorlesungen aus der Thora, nebst der dazu gehörenden Eiturgie; 6) das Gebet für die Abgeschiedenen, S. 18. 1 |