nihilum nil poteft reverti, y est maintenu et pousfé avec la dernière rigueur. S'il a nié tout commencement d'action quelconque, et regardé le système des caufes finales comme le plus grand délire de l'efprit humain, ce n'eft qu'en conféquence de ce principe, et non d'une géométrie appliquée directement à ce qui n'eft pas phyfique.

Voici à peu près, comment je me figure l'enchaînement des idées de Spinoza. Nous fuppoferons que c'eft lui-même qui nous adreffe la parole, et que c'est après avoir lu l'Aristée *); cir

poteft reverti, darin festgehalten und ausgeführt ist. Wenn er allen Anfang irgend einer Handlung gelåugnet, und das Sys stem der Endursachen als die größte Verrückung des menschlichen Verstandes angesehen hat; so geschah es nur zufolge dieses Grundsages, und nicht einer unmittelbar auf das nicht physische angewendeten Geometrie.

Ich stelle mir die Verbindung der Ideen des Spinoza ohns gefähr auf folgende Weise vor. Wir nehmen hieben an, daß Er selbst mit uns spreche; und zwar, nachdem er den Aristee *)

*) Ariftée ou De La Divinité. Paris 1779. Von demselbiz gen Verfasser, dem Herrn Hemsterhuis, sind die übrigen in der Folge angeführten Schriften: Lettre fur l'Homme et fes Rap ports, Paris 1772. und Sophyle ou De La Philofophie, Paris 1778. (Oeuvres philofophiques de M. F. Hemsterhuis, Paris 1792.)

conftance que nous ignorerons ou ferons femblant

d'ignorer.

Spinoza.

L'être n'eft pas un attribut, et ne dérive d'aucune faculté; il eft ce qui foutient tous les attributs, toutes les qualités et facultés quelconques: il est ce qu'on défigne par le terme de fubftance; à quoi rien ne peut être prépofé, et que tout préfuppofe.

Parmi les différentes énergies dérivant de l'être, il y en a qui tiennent immédiatement à la fubftance. Tel eft le continu abfolu et réel de l'étendue, et celui de la pensée.

La penfée, qui n'eft qu'un attribut, une qua

gelesen hat; ein Umfand, auf den wir in unserer Nede keine Rücksicht nehmen.

Spinoza.

Das Seyn ist keine Eigenschaft, ist nichts von irgend ei. ner Kraft Abgeleitetes; es ist das, was allen Eigenschaften, Beschaffenheiten und Kråften zum Grunde liegt; das, was man durch das Wort Substanz bezeichnet; und vor welchem nichts gesegt werden kann, sondern was Allem vorausgesezt werden muß.

Von den verschiedenen Neufferungen des Seyns fließen einige unmittelbar aus seinem Wesen. Dergleichen sind das absolute und reale Continuum der Ausdehnung und des Denkens.

Das Denken, welches bloß eine Eigenschaft, eine Beschaf:

lité de la fubftance, ne peut en aucun fens être la caufe de la fubftance. Elle dépend de ce qui la fait être; elle en eft l'expreffion et l'action, et il eft impoffible que ce foit elle qui faffe agir la fubftance.

Les idées (c'est-à-dire la pensée déterminée d'une certaine manière) font caractérisées par leur contenu; mais ce contenu, ou ce qui lui répond, ne produit pas la pensée.

Le contenu de l'idée, ou ce qui lui répond, eft ce que nous appellons l'objet de l'idée.

Il y a donc dans chaque idée:

1.) Quelque chofe d'absolu et de primitif, qui constitue la pensée indépendamment de fon objet.

fenheit der Substanz ist, kann in keinem Sinne die Ursache der Substanz seyn. Es hångt ab von dem, worin es sein Das seyn hat; es ist der Ausdruck davon und seine That; und kann unmöglich zugleich dasjenige seyn, was die Substanz in Handlung fegt.

Die Begriffe (das ist: das Denken, in so fern es auf eine gewisse Weise bestimmt ist) erhalten ihre Urt durch ihren Inhalt; aber dieser Inhalt, oder das was ihm entspricht, bringt das Denken nicht hervor.

Der Inhalt des Begriffes, oder was ihm entspricht, ist dasjenige, was wir den Gegenstand des Begriffes nennen. Es ist also in einem jeden. Begriffe:

1.) Etwas Absolutes und Ursprüngliches, welches das Dens ten, unabhängig von seinem Gegenstande, ausmacht.

2.) Quelque chofe de fecondaire, ou de phénoménal, qui manifefte ut rapport, et qui en est le réfultat.

Et telle eft la loi de ce rapport, 'qu'il eft tout auffi impoffible que la penfée feule (confidérée uniquement dans fon effence) produife l'idée, ou la représentation d'un objet, qu'il eft impoffible, qu'un objet, ou qu'une action médiate, ou modification quelconque, faffe naître la pensée.

La volonté eft poftérieure à la penfée, car elle fuppofe le fentiment de foi-même. Elle eft poftérieure à l'idée, puisqu'elle exige le fentiment d'un rapport. Elle ne tient donc pas immédiatement à la substance, ni même à la pensée; elle n'eft qu'un effet dérivant de rapports, et ne fau

2.) Etwas Hinzukommendes oder Vorübergehendes, wel. ches eine Beziehung offenbart, und von dieser Beziehung das Resultat ift.

Beydes gehört im Begriffe nothwendig zu einander; und es ist eben so unmöglich, daß das Denken (einzig und allein in seinem Wesen betrachtet) den Begriff oder die Vorstellung eines Gegenstandes hervorbringe, als es unmöglich ist, daß ein Ges genstand, oder eine Mittelursache, oder irgend eine Veränderung, das Denken zuwegebringe.

Das Wollen ist nach dem Denken, denn es seht das Selbst: gefühl voraus. Es ist nach dem Begriffe, weil es das Gefühl einer Beziehung erfordert. Es ist also nicht unmittelbar mit der Substanz, noch selbst mit dem Denken verknüpft; es ist eine IV. 1.

I

roit jamais être un principe d'action, une caufe

pure.

Interrompons "l'attaque de Spinoza au moyen d'une fortie, et voyons fi nous ne pourrons pas combler fes tranchées, détruine fes ouvrages, et faire fauter fes mines fur lui-même.

Décharge générale. Vous rêvez creux, pauvre Spinoza ! Abrégeons; prenons une autre route, en commençant par des faits.

Convenez-vous que toute action quelconque

doit avoir une direction?“

Sp. Je n'en conviens pas. Au contraire, il me

Wirkung von Beziehungen, und kann niemals die erste Quelle der Handlung, nie eine reine Ursache seyn.

Wir wollen den Ungriff des Spinoza durch einen Ausfall unterbrechen, und sehen, ob wir nicht seine Laufgråben verschüts ten, feine Werker zerstören, und seine Minen gegen ihn selbst Sprengen können.

Generalfeuer. Du bist ein Grillenfånger, armer Spinoza ! Machen wir es kurz, und fangen bey Thatsachen an.

"

,Giebst du zu, daß jedwede Handlung eine Richtung haben müsse?"

Sp. Nein. Im Gegentheil scheint es mir ausgemacht,