Einleitung.

Nach der Ueberschrift des Buches Isaias sind die in demselben enthaltenen Weissagungen in der Zeit der jüdischen Könige Ozias, Joatham, Achaz und Ezechias entstanden. In diesem Zeitraume kamen die Reiche Juda und Israel wiederholt in gefährliche Berührungen mit den Assyrern, und Jsaias stand bei diesen Ereignissen gleichsam auf einer prophetischen Warte, um seine Zeitgenossen über das Walten Gottes in der Weltgeschichte zu belehren. Da nun ein großer Theil der isaianischen Reden mit der damaligen Geschichte zusammenhängt, so wird ein aus assyrischen und alttestamentlichen Quellen gewonnener Abriß dieser Geschichte ein unentbehrliches Hülfsmittel für die Erklärung des Buches Jsaias sein. Ist eine gesicherte historische Grundlage für die Erklärung aufgefunden, so ist zu untersuchen, ob die Sammlung der isaianischen Reden nach einem bestimmten Plane angefertigt ist, der alle Theile zu einem einheitlichen Ganzen verbindet. An die Untersuchung über die Gliederung schließt sich passend der Beweis der Echtheit des Buches an, und zur Vervollständigung der Einleitung mögen dann noch einige Bemerkungen folgen, welche sich auf die Lebensgeschichte des Verfassers, die Stellung des Buches im alttestamentlichen Kanon und die vorhandenen Erklärungen der isaianischen Weissagungen beziehen.

1. Zusammenhang der alttestamentlichen und der assyrischen Geschichte des isaianischen Zeitraumes.

Aus der Vergleichung vieler assyrischer und alttestamentlicher Angaben lassen sich nur dann zuverlässige Ergebnisse

gewinnen, wenn das Verhältniß zwischen der alttestamentlichen und der assyrischen Zeitrechnung vorher festgestellt ist. Für die Berechnung der im Buche der Könige enthaltenen Zeitangaben über den isaianischen Zeitraum bilden das erste Jahr Nabuchodonosors und das Jahr des Anfanges des salomonischen Tempelbaues feste Anhaltspunkte, deren Jahreszahlen jedoch vom Jahre der Geburt Christi und dem Jahre der Erbauung Roms abhängen. Aus den von Seyffarth in seinen Berichtigungen mitgetheilten astronomischen Thatsachen ergibt sich, daß die Geburt Christi in das Ende des römischen Jahres zu setzen ist, welches nach der üblichen Berechnung das Jahr 4 v. Chr. des Ptolemäischen Kanons ist. In dem genannten Werke ist ferner bewiesen, daß dieses Jahr Pt. 4 v. Chr. das Jahr 2 v. Chr. der richtigen Zeitrechnung ist. Der lezte Theil dieses Geburtsjahres Christi gehört schon zum chaldäischen Jahre 1 v. Chr. der richtigen Zeitrechnung und zum chaldäischen Jahre 3 v. Chr. der üblichen Zeitrechnung. Das 30. Lebensjahr Christi fällt demnach in das Jahr 29 der berichtigten Zeitrechnung, die im Folgenden durch Tp. bezeichnet werden soll, und in das Jahr Pt. 27 n. Chr. Dieses Jahr ist ein Sabbathsjahr gewesen, weil das Jahr der Eroberung Jerusalems durch Herodes Pt. 37, Tp. 35, ein Sabbathsjahr gewesen ist, das im vorhergehenden Herbste angefangen hatte. Daraus ergibt sich nun weiter, daß auch im 7. Jahre des Artaxerxes Pt. 458, Tp. 456, in welchem Esdras mit der Vollmacht, die Mauer Jerusalems wieder herzustellen, vgl. Es. 9, 9 und 4, 12, zurückkehrte, ein Sabbathsjahr angefangen hat, so daß das erste Jahr der 70 Jahrwochen Daniels Pt. 456, Tp. 454 ist. Vom 7. Jahre des ArtaDarius sind nach dem Ptol.

xerxes I. bis zum 4. Jahre des Kanon 6 Jahre des Artaxerxes, 21 Jahre des Xerxes und 33 Jahre des Darius, zusammen 60 Jahre. Das 4. Jahr des Darius ist demnach Pt. 518, Tp. 516 v. Chr. Da nun die im 19. Jahre Nabuchodonosors erfolgte Zerstörung Jerusalems nach Zach. 7 im 70. Jahre vor dem 4. Jahre des

Darius geschehen ist, so fällt sie in das Jahr Tp. 586, und das erste Jahr Nabuchodonosers ist Tp. 604, Pt. 606. Dieses Jahr ist das 4. Joakims, in welchem die Schlacht bei Circesium erfolgte. Das Buch der Könige läßt die Herrschaft Nabuchodonosers 2 Jahre früher anfangen, als der Ptol. Kanon, welcher als erstes Jahr desselben dasjenige rechnet, welches mit dem ersten chaldäischen Jahreswechsel nach dem Antritte der Alleinregierung begann; da zwischen diesem Regierungsantritte und der Schlacht bei Circesium ein chaldäischer Jahreswechsel stattgefunden hat, so ergibt sich daraus der so eben angegebene Unterschied von 2 Jahren. Wenn man von dem 4. Jahre Joakims, Tp. 604, rückwärts rechnet, so läßt sich nach den Angaben der Bücher der Könige folgende Zeittafel aufstellen.

Juda.

Roboam 933-917.

Salomon 973-934.

Anfang 2. J. Jeroboams. 17 Jahre Regierungsdauer. Abiam 917-915.

Anfang 18. J. Jeroboams. 3 J. Regierungsdauer. Asa 915-975.

Anfang 20. 3. Jeroboams. 41 J. Regierungsdauer.

Israel.

Jeroboam 934-913.

Anfang Todesjahr Salomons. 22 Jahre Regierungsdauer.

Nadab 914-913.
Anfang 2. J. Asa's.
2 J. Regierungsdauer.
Baasa 913-890.
Anfang 3. J. Asa's.
24 J. Regierungsdauer.
Ela 890-889.

Anfang 26. J. Asa's.
2 J. Regierungsdauer.
3ambri 889.

Anfang 27. J. Asa's.
7 Tage Regierungsdauer.
Amri 889-878.

Anfang 1. Kön. 16, 23.
12 J. Regierungsdauer.