Ganganelli: A Egreja e o Estado. Rio de Janeiro 1873. Im Cap. 50 behandelt sich: Necessidade absoluta e indeclinavel de deparacão da Egreja do Estado. Déclat: Traité de l'acide phénique. Paris 1874. Das dritte Capitel zerfällt in zwei Abtheilungen die Maladies dont le parasitisme est demontré und die Maladies dont le parasitisme est très-probable ou en partie demontré. Ascoli: Vorträge über Glottologie. I. Band: „Vorlesungen über die vergleichende Lautlehre des Sanscrit, des Griechischen und des Lateinischen", übersetzt von Bazziger und Schweizer Sidler. Halle 1872. Darauf wird die allgemeine Einleitung zur Morphologie, die vergleichende Morphologie des Sanscrit, des Griechischen und des Lateinischen, und die iranische Lautlehre folgen. Handelmann: Volks- und Kinderspiele in Schleswig-Holstein. Kiel 1874. Das Rolandsreiten (ein Quintaner - Rennspiel) nimmt jetzt im Ditmarschen, vielleicht nur noch in Meldorf einen nicht unerheblichen Platz unter den Fastnachtsspielen ein Der Kampf der Siebenbürger-Sachsen. Budapesth 1874. Die Sachsen haben ihre bürgerlichen und ein deutsches Gepräge tragenden Privatrechte, welche von denen der ungarischen Adligen völlig abweichen, schon 1535 zusammengestellt, dieselben durch Stephan Bathory, König von Polen, welcher vordem Fürst von Siebenbürgen gewesen, und auch jetzt noch seine Hand auf dem Lande hielt, bestätigen und mit bindender Kraft in ihrem Gremium in Gestalt eines Privileg's herausgeben lassen. Amira, die Erbenfolge und Verwandtschaftsgliederung nach den altniederdeutschen Rechten. München 1874. Die volksthümliche Auffassung vom Constructionsprincip des Geschlechtsverbandes ist niedergelegt in einer „Statistik der Verwandtschafts-Namen.a Weske: Untersuchungen zur vergleichenden Grammatik des finnischen Sprachstammes. Leipzig 1873. Der Ton der dritten Silbe oder der Nebenton eines dreisilbigen Wortes ist, nach Ausfall ihres Consonanten und nach Verkürzung des dadurch entstandenen langen Vocals allmälig ganz auf die erste Silbe, die Trägerin des Haupttons jedes Wortes, übergegangen und hat jeden langen Vocal und Diphtongen und die Consonanten noch um eine Lautstufe verstärkt (als Grundgesetz der Firmation). Wachsmuth: Die Stadt Athen im Alterthum, Thl. I. Leipzig 1874. Capitel IV des ersten Abschnittes giebt die moderne topographisch-antiquarische Wissenschaft über Athen in ihrer historischen Entwicklung seit den Arbeiten des Cyriacus von Ancona. Hornstein: Les Sépultures. Paris 1868. Dans l'inhumation des corps on s'astreignaît à une règle d'orientation, les pieds étaient placés vers l'Orient, de manière qu'au jour de la résurrection, quand les morts secoueront la poussière du tombeau ils auront la face tournée du coté, où, selon la croyance commune, le Christ, le vainqueur de la mort, apparaîtra, triomphant sur les nuées du ciel. Corssen: Ueber die Sprache der Etrusker. Leipzig 1874. Aus den Gräbern Etrurien's und Campanien's ist das Ergebniss gewonnenen, dass „, die italischen Alphabete in zwei Hauptgruppen gesondert, von einem und demselben Westgriechischen Mutteralphabete ausgegangen sind, von dem auch das Alpbabet der Campanischen Griechen von Cumae herstammt und das „Etruskische Alphabet spaltet sich in drei geographisch gesonderte Zweige", als etrurisch - etruskisches (gemein etruskisches), campanisch - etruskisches und nordetruskisches. Schrifttafeln sind beigefügt. Vincart: Histoire de Notre dame de la Treille. Lille 1874. La Sainte Vierge avait été honorée dans sa treille depuis quelques années, mais toutes ses graces y estoient renfermées, comme les eaux dans un estang, à qui les escluses et les digues empeschent l'écoulement; enfin la piété et la devotion des Lillois envers cette image romput les digues et leva la bonde de cette Treille, d'ou aussi tost se sont respondues des miracles, die Capitel 921 füllend. Tell: Les Grammairiens français. Paris 1874. Quand Marie de Médicis vint en France, elle prononça avec son accent italien: Français, Anglais, avait, chantait, promenait," les courtisans l'imitèrent, puis le peuple imita les courtisans. Enfin le language a été changé. (Besain). Voilà toute l'histoire du oi transformé en ai. Déclat: Traité de l'acide phénique. Paris 1874. Das dritte Capitel zerfällt in zwei Abtheilungen der Maladies dont le parasitisme est démontré und der Maladies dont le parasitisme est très-probable ou en partie démontré. Charency: Essai d'Analyse Grammaticale d'un texte en langue Maya. Caen 1873. Mayali oder Mayas könnte statt sans eaux (nach Ordoñez) oder la mère des eaux (nach Brasseur) auch erklärt werden, als Moujac oder peuple du grand prêtre (may). Bonnafoux: Fontaines Celtiques. Guéret 1874. D'anciennes legendes, dont la racine remonte à l'ère celtique, nous signalent des menhirs, des dolmens, des tumulus gardés par un serpent sacré, la Guivre. Conway: The Sacred Anthology. London 1874. The editor has believed that it would be useful for moral and religious culture if the sympathy of Religions could be more generally made known and the converging testimonies of ages and races to great principles more widely appreciated. Foerster: Der Raub und die Rückkehr der Persephone. Stuttgart 1874. Der Ursprung des Mythus liegt noch jenseits des Processes der Umwandlung der Pelasger und Hellenen, somit auch vor der dorischen Wanderung. Herr V. Ball (vom Geological-Survey of India) hat vor Kurzem der Asiatic Society of Bengal „Bemerkungen über Kinder, die unter Wölfen in den Nordwest-Provinzen und Oudh lebend gefunden wurden" vorgelegt. Ein Auszug von diesen Noten erscheint in der letzten Nummer der Proceedings" der Gesellschaft. In all diesen Berichten haben die Wölfe viel von ihrer natürlichen Wildheit und Unzähmbarkeit ihren Pflegekindern mitgetheilt. So führt Herr Ball zwei Fälle vor, wo die Kinder wie wilde Thiere geschildert werden. Die Kinder wurden in dem Waisenhause zu Secundra aufgenommen und wird ihr Benehmen von dem Oberaufseher, Rev. Mr. Erhardt, beschrieben. Von einem der Knaben sagt er: „Er trank wie ein Hund, und liebte Knochen und rohes Fleisch mehr wie irgend Etwas; er wollte nie unter den anderen Knaben bleiben, sondern versteckte sich in irgend einer dunkeln Ecke. Kleider wollte er niemals tragen, sondern zerriss sie " Der arme Bursche starb bald, aber der andre Knabe lebte in dem „Orphanage“ für 6 Jahre. Obwohl 13 oder 14 Jahr alt, hat er nicht sprechen gelernt, aber er ist soweit gezähmt worden, dass er auf rohes Fleisch weniger als früher versessen ist. Das Athenaeum (1874, No. 2423, S. 464) fügt hinzu: „Es ist sehr zu wünschen, dass die Sache gründlich untersucht werden sollte, denn die Thatsachen, wenn wohl begründet, sind von grossem Interesse für die Anthropologie." Es ist nicht minder interessant, was hier als Thatsache behauptet wird, als völkerpsychologische Vorstellung zu verfolgen. Eine Wölfin ist es, die sich der Zwillinge Romulus und Remus annimmt, noch jetzt wird ihre Höhle, das Lupercal in der Roma quadrata am Westabhang des Palatinus gezeigt; daneben fand ich im Sommer 1873 eine lebende Wölfin, desgl. eine auf dem Capitol nahe der antiken Statue der säugenden Lupa zum Andenken gehalten. Wilde, wölfische Sinnesart zeichnen die Gebrüder aus, die sich nach Wolfsart untereinander bekämpfen, wobei Remus das Leben verliert Eine russische Wölfin gibt ihre Milch dem Iwan Karoliewitsch, damit er sie der Hexe, seinem Weibe, bringe, welche sie von ihm in der Hoffnung verlangt hatte, dass er dabei ums Leben komme. In einem esthnischen Märchen kommt eine Wölfin auf das Geschrei eines Kindes und nährt es mit ihrer Milch. Das Märchen (bei Gubernatis: die Thiere in der indogerm. Myth. 1874. S. 451) erzählt, dass die Mutter des Kindes selbst Wolfsgestalt angenommen hatte und wenn sie allein war, ihre Wolfskleidung auf einen Felsen legte, um als nacktes Weib ihrem Kinde die Brust zu reichen. Nach der Wöluspa (32. 33) und der jüngern Edda sind die Nachkommen des Riesen weibs im Eisenholzwalde (Jarnwidr) Wolfskinder, Welpe, die sich gleich jenen modernen indischen Wolfskindern von Mark und Blut, freilich der Menschen, nähren. Diese Idee führt von selbst zu der Vorstellung des Währwolfs (vgl werewolf, man-wolf, soz. loup-garou, ogre, it. lupo mannaro, holl. weerwolf, dän. Varulf), der zumal in der germanischen und slavischen Phantasie, z. Th. noch jetzt, eine so unheimliche Rolle spielt. Harter Sinn wird in der höfischen mittelalterlichen Poesie gerade zu wölfisch genannt, so im Nibelungenlied. Die grausame Gerlind, welche die Gudrun misshandelt, heisst „diu wülpinne“ (Kudrun, Bartsch's Ausg 1015.) Ich entsinne mich in einem deutschen Buch, aus dem 18. Jahrh., dessen Titel mir leider entfallen, ebenfalls ganz ernsthaft eine Reihe von solchen Menschen, die unter Wölfen und Löwen aufgewachsen und deren Wesen und Laute angenommen, beschrieben und abgebildet gesehen zu haben. Neben alten bewussten oder unbewussten mythol. Traditionen, wie man sie bei Gubernatis, Grimm, Simrock, Mannhardt etc. nachlesen kann, spielen hier gewiss in einzelnen Fällen missverstandene psychopathische Zustände (verthierte Idioten und Crétins, halbwilde, oft mit gewaltiger Kraft begabte Microcephalen, offenbare Tobsucht) mit hinein. Für jeden Zug, den Erhardt in seinem unvollständigen Bericht gibt, lassen sich Beziehungen finden. In dunkeln Höhlen und Klüften verstecken sich die zwei wilden Männer am See Geenezareth, welche die ganze Gegend unsicher machen und schliesslich eine ganze Heerde Säue umbringen (Matth. 8, 28). Nach Marc. 5, 1 zerreisst der Wilde sich die Kleider und treibt sich bei Tag und Nacht auf den Bergen herum Vgl. auch Luc. 9, 26. Selbst für das Wasserschlaufen wie ein Hund findet sich eine schöne historische Parallele Richt. 7, 5. Der Herr sprach zu Gideon: Welcher mit seiner Zunge des Wassers leckt, wie der Hund leckt, den stelle besonders; desgleichen welcher auf seine Kniee fällt um zu trinken. Da war die Zahl derer, die geleckt hatten, 300 Mann; das andere Volk alles hatte knieend getrunken. Mit diesem Häuflein hier Schwert des Herrn und Gideon! wird das Heer der Midianiter vernichtet. Die Commentatoren erklären: Die 300, welche ohne Umstände, wie der Hund und der Wolf, das Wasser geschluckt, seien auch, wie dieses Thier, die entschlossensten und verwegensten Kämpfer naturgemäss gewesen. E. Friedel, Infolge nicht deutlichen Manuscripts und der Unmöglichkeit, dem Autor Correctur der Druckbogen zu senden, hat sich leider in die Dalton-Flex'sche Ethnologie Bengalens eine ungewöhnliche grosse Anzahl Druckfehler eingeschlichen, deren Verzeichniss wir nachstehend publiciren. Seite 2 Zeile 11 v. u. statt Dravidische Race lies Dravidischen Race |