in den Deut. 29, 11 den Vertrag

Gedanke ist, dafs alle Vertragschliefsenden durch das Opfertier umfafst und mit ihm identisch werden und damit zugleich sein Schicksal auf sich herabbeschwören, wenn sie den Vertrag brechen'). Offenbar war das in Juda die regelmässige Form des Vertragsschlusses, und darum auch einer gegen die Gottheit übernommenen Verpflichtung; wir können nicht zweifeln, dafs die brît, durch die Jojada' Reg. II 11, 17 und Josia Reg. II 23,3 die Verpflichtung zum Volke Jahwes zu werden" abgeschlossen haben, in derselben Form vollzogen worden ist. Daher sagt man ,,in den Vertrag gehen" (z. B. Jerem. 34, 10), Vertrag treten" Reg. II 23, 3, und selbst ,,durch den Vertrag hindurchgehn" (dagegen übertreten, brechen"). Von einem Opfermahl, einer Kommunion zwischen den Vertragschliefsenden und der Gottheit, wie bei dem sichemitischen Ritus, ist hier nicht die Rede; im Gegenteil, die zu Grunde liegende Vorstellung ist eine total andere. Ebenso werden bei den Griechen beim Vertragsschlufs und Eidschwur die geschlachteten Opferstücke (róuia) nicht nur berührt, sondern in der Regel tritt der Schwörende auf sie (Arist. pol. Ath. 55, 5. Demosth. 23, 68. Dion. Hal. V 1, 3. VII 50, 1; ebenso Tyndareos, als er den Freiern der Helena den Eid abnimmt Pausan. III 20, 9); dann werden sie beseitigt (z. B. II. I 310 ff.), etwa ins Meer geworfen (II. T 267 f.) oder vergraben (Pausan. III 20,9), aber natürlich nicht gegessen.

1) Dafs der Schwörende (oder zu Sühnende) sich mit dem Opfertier identifiziert, ist bekanntlich eine überall wiederkehrende Vorstellung; so z. B. beim jüdischen Schuldopfer, und sehr lebendig bei dem Vertrag, durch den Mati'ilu von Bit-Agusi in Nordsyrien dem Ašurnirâri Treue schwört, wobei er sich mit dem geopferten Bock und dessen einzelnen Gliedmassen identifiziert: PEISER Mitt. Vorderas. Ges. 1898, 228 ff. Die gleiche Anschauung liegt den griechischen Schwüren und Verträgen zu Grunde. Wenn bei Sühnungen das Opfertier (oder z. B. das Aids xódiov) durch das ganze Gebiet geführt wird, um dessen Schuld auf sich zu nehmen (so z. B. Polyb. IV 21, 9; ähnlich bei den römischen Sühnriten), so wird hier die Verbindung zwischen dem Opfertier und den Menschen, an deren Stelle es tritt, in der umgekehrten Weise hergestellt, wie in dem jüdischen Ritus: bei diesem treten die Opfernden in das Tier hinein, bei jenem sucht das Opfer alle Betroffenen selbst auf. Dass ein Heer zwischen den Hälften eines geschlachteten Menschen hindurchgeführt wird, findet sich in der griechischen Überlieferung bei Peleus Apollodor III 13, 7 § 173 WAGNER und bei Xerxes Herod. VII 39, beidemal als abschreckende Strafe für einen Verbrecher; ursprünglich liegt aber wohl auch hier ein ganz anderer Gedanke, eine Weihe des Heeres, zu Grunde.

Unter den vielen Unterschieden zwischen den religiösen Anschauungen Judas und Israels, die wir kennen gelernt haben, ist der hier besprochene besonders charakteristisch, da er tief in die dem Kultus und dem Opfer zu Grunde liegenden Ideen eingreift. Zugleich aber ergibt sich von hier aus eine neue Bestätigung der oben S. 158 ff. von LUTHER bestrittenen Annahme, dafs der Jahwist, aus dem Gen. 15 stammt, ein Judäer, der Elohist, dem Exod. 24, 3 ff. Deut. 11, 29. 27, 14 ff. und Jos. 24 angehören, ein Ephraimit gewesen ist.

Ed. Meyer, Alttestamenti. Untersuchungen.

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Sachregister.

A'arra, nabatäischer Gott 343 f.
'Abar-naharâ 321 und Anm. 1.
'Abdon ben Hillel, Richter 514.
Abel Jabal, Ahn der Viehzüchter
218 Anm. 4. 395.
Abel-Misraim 280; Abel in Ma'aka
519. 539 f.

=

Beschneidung 449; Name Mose und
Pinchas 450f., vgl. S. XV; Grenze
457 f.; Sagen die den Aufenthalt in
Ag. nicht kennen 108. 204 f. 433.
Aharon bei E und P 14. 15; Ahn der
Priester an Moses Stelle 92. 93;
Vertreter des Stierdienstes 94;
Name 93.

'Ai, Zerstörung 476. 510.
Akšaph in Galiläa 498 Anm. 1.
in, Gottesbaum 273.

Abi ezer, Tausendschaft 503.
Abimelek, Überlieferung 479-481.
Abiram 266 Anm. 1. 531.
Abram, Name 265-267; Heros
Hebron 261-265; Dusares 267
-271; in Ägypten 49. 122 ff.; Ara-
mäer 245 f.; Stammbaum 238; bei
J 162. 260 f.; bei E 259 f.
Absalom, novellistischer Charakter der
Erzählung 195-199.

Achab 137. 158.

Achiman, Riese in Chebron 264.
Ackerbau in Israel 129. 211. 305. 475;
in Juda 305. 475; in den Vätersagen
130. 160 f. 305.

'Ada 219.

Adel in Israel 504 f.

Adonibezeq 438 f. 497.

Adonisedeq 439 f.

'Adullam 433. 436.

Agatharchides 81 Anm. 3. 100.
Agräer, arab. Stamm 325. 327.
Ägypter, in Palästina 222-226. 337.
383. 447; in den Sagen der Süd-
stämme 146. 151. 447 f.; ägypt. Ein-
flüsse: in den Sagen 151. 210. 448 f.;
in der prophetischen Literatur 451 ff.;

.552 .543 אלון מרה

Älteste in Israel 96 f., vgl. S. XIV.
505; bei J 97. 120.
'Amaleq 346f. 399; Wohnsitze 63f.
389-391; Feindschaft mit den Süd-
stämmen 63. 81. 133 f. 391; von Saul
und David geschlagen 164. 391f.;
'Amaleqiter in Israel 392.
Ammoniter 311. 312. 533; Davids Krieg
gegen die Amm. 182. 184-186.
Amoriter 478 Anm. 1.

Amos 136. 140. 169.
'Anab, Ort 331 Anm. 348 f.
'Anaqiter 264. 477 Anm. 2.
'Anat-her, Hyksoskönig 282, vergl.
S. XV.

Anekdoten über David 181. 186-189.
Apheq, s. v. Byblos 334; in Paläst.
425 Anm. 1. 467.
Arabien, Nordarabien: Qedem 243 f.;
Nabatäer 267; Taimâ 318; el ‘Ola
(Thamudäer) 88. 319; Chawila
(Chaulotäer) 325; Agräer (el Higr),

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