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des Ulls genannt, gilt für einen Sohn Anus. Wie Marduk erscheint er in der Göttersage als ein Heros, der den grimmigen Drachen tötet. Er wohnt auf dem Weltberg, der in den Himmel ragt. Unter seinem Schuß stehen die Hauptstädte beider Reiche, Babel und Ninive. Auch Nippur heißt eine Stadt Bels. Sein dortiger Tempel, wahrscheinlich von dem alten König Urgur erbaut, hieß Ekura „Haus des Berges“, wie ein altes Lied sagt:

„Anu und Cun mögen ihn im Himmel segnen, Jnlil und Ninlil mögen ihm in Ekur ein Lebensgeschick bestimmen, Ea und Damkina, die da den großen apsu bewohnen, mögen ihm ein Leben langer Tage geben").“

Ekur aber bezeichnet nicht nur einen Tempel Bels, sondern auch den Götterberg, also den Ort des Lebens in herrlichkeit; unter ihm liegt die Unterwelt Arallu. Jenér heißt auch Duranki d. i. Band Himmels und der Erde. Vergl. auch S. 44, Anm.

Jn Baz baute Nebukadnezar dem Bel den Tempel Edurgina, woraus wie aus vielen andern Beispielen zu ersehn ist, daß Götter und Göttertempel bis in die leßten Zeiten sumero-akkadische Namen erhielten, obwohl diese Sprache zuleßt nur von den Gelehrten verstanden wurde. Von Bel wird das Lied gesungen:

„Der Herr, der schläft: wie lange wird er schlafen? Der große Berg, der Vater, der Gott_Mullilla, der schläft: wie lange wird er schlafen? Der Hirte, der Bestimmer der Geschide, der schläft: wie lange wird er schlafen ?)?

In Jsrael weiß man ein ander Lied zu Gottes Ehre zu singen: „Siehe der Hüter Israels schläft noch schlummert nicht :)."

Ein Hymnus auf Bel hebt an:
„O Bel, Babylon ist deine Wohnung, Borsippa ist deine Krone.“

Nach ihm heißen die Mauern Babels Imgurbel und Nimittibel. Nisan, der erste Monat des Jahres, ist ihm geheiligt, seine Zahl ist 50. Wie Rebo wurde auch Bel schon früh mit Marduk zusammengestellt oder verwechselt, aber nach Belieben auch wieder auseinander gehalten. Den Nebotempel Ezida nennt Herodot einen Tempel Bels. Auch ein Kanal heißt nach ihm Mebel, d. i. Wasser Bels.

Beltis, der weibliche Teil dieser Syzygie, wird auch Allat, Belit, Beltu, malikat ilani Königin der Götter 4), Ninharfag Herrin des Berges, oder Ninlilla Herrin der Luft genannt. Ihr Tempel in Babel war auch Ekura, aber sie hatte noch Ekinura, Gigunnu und Egigunnuzu bewohnen, sowie Emach das erhabene haus". Als ihr Sohn gilt Ea. Die Phönikier nannten sie Thanath, Ninmach, auch Bau Herrin der himmlischen Gewässer“.

1) fr. Hommel, 4. u. U., S. 345 2c. 2) 11. Jeremias, U. T. O., S. 336. 3) Pf. 121, 4.

Uuch Jer. 2, 18.

Sechste Syzygie.

Sin und die große Fran. Sin, der auch Ab Vater, Bel purussu Herr der Entscheidungen '), Buru junger Stier, Jlu banii Schöpfergott, Inbu sa ina rammitu ibbanu der Zweig, der von selbst wächst, Inzu oder zuin, Lugalbanda, Nannar, Rugimmut, Sin ellame Zwilling heißt, wird als Sohn Bels betrachtet. Als „Vater“ trägt er einen langen Bart, als „junger Stieră hat er zwei große Hörner. Er ist der Gott des Mondes, die Leuchte von Himmel und Erde, König und Gott der Götter, der Leuchtende, der in den heiligen Himmeln wohnt, der Wasser und Feuer hält, der fieber erregt. Zur Vollmondzeit ist er mit einer Kopfbinde oder agu bededt; wenn er aber verdunkelt wird, so sind daran die sieben bösen Geister schuld. Dann berät fich Bel Enlilla mit Ea, dem erhabenen barsu der Götter, und feßt den Gott des Mondes und den Gott der Sonne und die Göttin des Åbendsternes und Anu an das firmament, die Ordnung wieder herzustellen. Aber die bösen Sieben machen einen Ansturm gegen Sinnannar und gegen den Sonnengott. Nannar wird verdunkelt und fißt nicht mehr auf dem Stuhl seiner Herrschaft. Da fendet Enlilla seinen Diener Nusku zu Ea in die Wassertiefe mit seinem Gebot. Ea beißt sich auf die Lippe und spricht zu Marduk: „Gehe, mein Sohn Marduk, mein Sohn Sin ist am Himmel kläglich verdunkelt" hier ist die Tafel leider sehr beschädigt, und wir erfahren nicht, auf welche Weise Marduk dazu hilft, daß Sin fein Licht wieder über alle Sterne erstrahlen lassen kann 2). Ich bin der Meinung, daß hier nicht von der regelmäßigen Verdunklung des Mondes zur Zeit des Neumondes ein Märchen gedichtet ist, das man dann alle 4 Wochen den großen und kleinen Kindern erzählen konnte, sondern von der Mondfinsternis, deren Ursache die Babylonier noch nicht ergründet hatten.

Ein Hymnus auf den Neumond ist uns in sumero-akkadischer Sprache und in assyrischer Ueberseßung erhalten, mitgeteilt von Jensen), auch als Beschwörung gebraucht:

„Um Tage, da der Gott geschaffen wird, wird ein heller askaru erzeugt, der Gott zeigt fick in allen anden, schrecklichen Glanz trägt er, Ueberlegenheit und üppige Kraft macht ihn vollkommen, mit majestätischer Pracht ist er umgeben, die Gestalt entsendet Schrecken, funkeln leuchtet hervor, ein askaru bricht hell hervor, im Himmel wird er geschaffen und auf Erden, dieser askaru wird in der Gesamtheit des Himmels und der Erde geschaffen; dieser askaru geht aus einem Hain von Laļurru-Bäumen hervor; ein askuru, das Érzeugnis eines Gottes, das Wert von Menschen; diefer astaru ist in Richtigkeit, in gehöriger Weise vollendet; durch die Kunft Gusginbandas ist er gemacht. Dieser askaru ist keine Speise und trinkt tein Wasser ohne den Mund zu öffnen.“

1) u. Jeremias, U. T. O., S. 35. 2) fr. Hommel, Sem. D. u. Spr. I, S. 310. 8) 3. f. u. II, 5. 79.

Obwohl dieser Hymnus in zwei Sprachen erhalten ist, leidet er gleich dem Neumond am Lichtmangel, namentlich betr. des askaru, viel mehr als der folgende Klagegefang an Nannar:

„Mondbarke ") des glänzenden Himmels, herrlich bei sich selbst, Vater Nannar, herr von Uri, Vater Nannar, herr von Ekisnugal ?), Vater Nannar, Herr von Namrasit ), Herr Nannar, Hauptsohn des Enlil, wenn du voll wirst, wenn du voll wirst, wenn du dem Uuge deines Vaters, dem Zuge des Gottes Mullil herrlich bist; Pater Nannar, wenn du herrlich bist, wenn du entgegentrittst

, Mondbarke, wenn du in der Mitte des Himmels voll herrlich bist; Vater Nannar, du wenn du hin zur glänzenden Behausung dich aufmachst; Vater Nannar, wenn du gleich einem Schiff zur Hochflutzeit voll bist, wenn du voll bist, wenn du voll bist, wenn du voll bist

, wenn du hell ultia bist, du wenn du voll bist, Vater Rannar, wenn du für . forgsam zubereitet bist, möge dein Vater mit frohem Auge dich anschauen, traulich dich hegen, zum erhabenen König leuchtend hervorkommend, dem Gott Mullili die Tiara leihend, möge deine Hand dir vollenden, wenn du als glänzende Mondbarke dich nach Uru aufmachst, wenn du, Vater Nugimmud, sorgsam zubereitet bist...")"

Hier fehlt ein Stück der Tafel; aber es reicht auch dieser Torso schon hin, die Weise der Anbetung der babylonischen Götter nach den beiden Seiten des menschlich-vertraulichen Umgangs und der Gedankenlosigkeit etwas kennen zu lernen. Am wichtigsten ist die naheliegende Vermutung, daß die alten Babylonier bereits den Einfluß des Mondes insbesondere des Voll- und Neumondes auf Ebbe und Flut beobachtet haben.

Eine Beschwörung, darin Rannar angerufen wird, teilt H. Zimmern mito): „Sin ellame möge deinem C) Leibe den Garaus machen, zu einem fallen in Wasser und in feuer stoße er sich hin." Schüttelfrost und fieberhiße treten der Regel nach neben einander auf. Wenn diese Redeweise auch im N. T.) vorkommt, so muß das nach der Methode unsrer heutigen Wissenschaft ein gewisses Zeichen sein, daß die Erzählung von dem kranken Kind aus Babylonien herübergekommen ist, als ob es in Palästina nicht auch kranke Kinder, Schüttelfrost und fieberhiße gäbel Aehnlich geht es mit dem Propheten Igna. Weil der frühlingsneumond drei Mächte unsichtbar ist, so ist der Prophet Jona drei Nächte im innern des großen Seetieres gewesen, ist Johannes der Täufer drei Tage von Malta entfernt, ist Christus nach drei Tagen oder am dritten Tage auferstanden! Den innern Zusammenhang zwischen dem Nichterscheinen des Neumondes und diesen Tatsachen sieht die heutige Wiffenschaft ebenso deutlich, als einer des Gras wachsen sieht. In einem Hymnus auf Sin heißt es:

1) Das erste Vierel des Mondes erscheint in südlichen Gegenden häufiger wie bei uns als ein kleines am Himmel fahrendes Schiff.

2) Eridu.
3) Neumond (?).
4) fr. hommel, Grundriß, S. 378.
5) K. u. T., S. 364.
6) Angeredet ist eine here.
7) Matth. 12, 15.

„Wenn dein Wort im Himmel erschallt, werfen sich die Igigi auf das Untlitz nieder. Wenn dein Wort auf Erden erschallt, küssen die Anunaki den Boden.“

Dieser Hymnus, der mehr Dichterkraft und Kunst als viele feines gleichen kundgibt, ist von H. Zimmern mitgeteilt). Er hebt an:

„Herr, Herrscher unter den Göttern, der im Himmel und auf Erden allein groß ist, Vater Nannar, Herr Gott Unsar, Herrscher unter den Göttern; Vater Nannar Herr großer Gott Unu, Herrscher unter den Göttern; Vater Nannar, Herr, Gott Sin, Herrscher unter den Götern; Vater Nannar, herr von Ur, Herrscher unter den Göttern, Vater Nannar, herr von Gissirgal, Herrscher unter den Göttern; Later Nannar, herr der Kopfbinde, glänzender Herrscher unter den Göttern; Vater Mannar, an Königsherrschaft sehr willkommen, Herrscher unter den Göttern; Vater Lannar, der in hehrem Gewande einherschreitet, Herrscher unter den Göttern; kräftiger junger Stier mit starken Hörnern, vollkommenen Gliedmaßen, lasurfarbenem Bart, voll Uppigkeit und fålle; frucht, die von selbst erzeugt wird, von hohem Wuchs, herrlich anzuschauen, an deren fülle man sich nicht satt sehn kann; Mutterleib, der alles gebiert, der bei den lebenden Wesen einen glänzenden Wohnsit aufichlägt; barmherziger gnädiger Vater, in dessen hand das Leben des ganzen Landes gehalten wird; o Herr, deine Gottheit ist wie der ferne Himmel, wie das weite Meer, voller Ehrfurcht; der das Land erschaffen, die Tempel gegründet und mit Namen benannt hat; Pater, Erzeuger der Götter und Menschen, der Wohnsitze aufchlagen ließ, Opfer einsetzte, der zum Königtum beruft, das Szepter verleiht, der das Schicksal auf ferne Tage hinaus bestimmt; gewaltiger Unführer, deffen tiefes Innere kein Mensch durchschaut; hurtiger, dessen Kniee nicht ermatten, der den Weg der Götter eröffnet, seiner Brüder, der von Grund des Himmels bis zur Höhe des Himmels glänzend dahinwandelt

, der die Türe des Himmels öffnet, allen Menschen Licht schafft; Ďater Erzeuger von allen, der auf die Lebewesen blickt, der auf ihr Wohl) bedacht ist; Herr der die Entscheidungen für Himmel und Erde fällt, dessen Befehl niemand abändert, der feuer und Wasser hält, der die Lebewesen leitet; welcher Gott käme dir gleich? Wer ist groß im Himmel? Du allein bist groß. Wer ist groß auf Erden? Du allein bist groß. Wenn dein Wort im Himmel erschallt, werfen sich die Igigi auf das Untlit nieder. Wenn dein Wort auf Erden erschallt, küssen die Ununaki den Boden. Wenn dein Wort droben wie der Sturmwind da. hinfährt, so läßt es Speise und Crank gedeihen; wenn dein Wort auf der Erde fick niederläßt, so entsteht das Grün. Dein Wort macht Stall und Herde fett, breitet aus die Lebewesen. Dein Wort läßt Recht und Gerechtigkeit entstehn, sodaß die Menschen recht sprechen. Dein Wort ist der ferne Himmel, die verborgene Unterwelt, 'die niemand durchschaut. Dein Wort, wer verstünde es? Wer käme ihm gleich? O herr, im Himmel hast du an Herrschertum, auf Erden an Herrschern unter den Göttern, deinen Brüdern, keinen Nebenbuhler."

Wird hier Sin über alle seine Brüder erhoben, so weiß die hl. Schrift und die Astronomie, worauf schon hingewiesen wurde, daß fich die Sache anders verhält.

Das Bild Sins ist eine Mondfichel oder Mondbarfe, in der häufig ein Mann steht, auf dem Kopf eine Tiara, von einem Halbmond gekrönt. Auf den Münzen von Haran sieht man einen eiförmigen Stein auf einem Gestell mit der Mondsichel darüber, auf einem Stein die sechssproffige Leiter, auf dem Achattegel des Sinjarufur eine Säule mit liegender Leiter. Aus der Säule wird hernach ein Mast des Mondkahns, von dem aus Taue nach dem Rande gespannt sind. Oder der Gott im Mondkahn hat die mit der Sichel gekrönte Säule in der Hand. Die sechs Sprossen der Leiter werden auf die Wirksamkeit des Gottes der Phasen gedeutet, ,. defien Wille alle Dinge mehrt", der nach sechs Tagen eine neue Phase erreicht.

1) K. U. T., S. 608.

Auf die Tafel aber des Vollmonds schreibt Nebo, der Gott der Schreibekunst, und der Priester lieft zum Orakelgeben, was Nebo geschrieben hat. Daß Sins Verehrung in Haran ursprünglich gewesen und von dort nach Babylon gebracht wrden sei, ist die Annahme einiger Gelehrten; der Beweis dafür steht noch aus ").

Die Zahl Sins ist dreißig nach der Zahl der Tage im Monat.

Seine Tempel in Babel und in Ur heißen auf der großen Steininschrift Nebukadnezars Egissirgal, Egalmach, Emipar, Emurianna, der in Ezida aber Edimanna. Schon Sumuabi baute ihm den Tempel Emach, der mit einem Tor von Zedernholz geschmüdt war. Aber dieser König sagt uns auch, in welcher Stadt er Sins Tempel aufgerichtet hat. Es war nicht die Stadt haran, sondern Ur in Chaldäa. Bis zu des Königs Josia Zeit war die Verehrung Sins auch bei dem abgefallenen Israel üblich gewesen; denn ,,er tat ab die Räucherer des Baal und der Sonne und des Mondes und der Planeten und alles Heers am Himmel" 2).

Die große Frau oder Herrin, auch Nikkal, Ningal, Ninsum genannt, wurde wie Sin auch in haran verehrt. Ihre Tochter ist Nannai. Aber die Verehrung der großen frau blieb recht klein. Sie konnte gegen den glänzenden Gemahl nicht aufkommen.

Siebte Syzygie.

Samas und At. Zum zweiten Mal haben wir einen semitischen Gottesnamen in Samas; denn die Sumero-Akkadier nannten diesen Gott Babbara oder Barra, Sahasisu. oder Utu. Wenn er einmal Ilu samullu 3) genannt wird, so wird dieser Name auch femitischen Ursprungs sein. Sein Tempel in Sippara hieß Ebabbara. Er gilt für einen Sohn des Sin und der Ningal-Istar. Er ist der große Richter Himmels und der Erde, der alle Lebewesen aufrecht erhält, der Herr der Zeit, dargestellt unter dem Bild des Ringes, der keinen Anfang und kein Ende hat, daher „Herr des

1) Vergl. auch die Einleitung. 2) 2. Kön. 23, 5. 3) E. Schrader, K. U. T., 2. Uufl., S. 159.

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