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(chart euch zusammen! Und wenn ihr in Upsukinnaku ") freudig zusammensißt, dann gesteht zu, daß ich an eurer Statt die Schidsale bestimme.

Hier ist doch für jeden nüchternen Beurteiler deutlich genug der 5 we'd des ganzen Gedichtes ausgesprochen: Mar dut will über seinen Vater und über alle Götter er: hoben werden. Er ist der richtige Streber; und es ist schwer zu begreifen, wie ein ernster Gelehrter dazu kommt, diesen Marduk als die „erhabenste Schöpfung der religiösen Spekulation" zu preisen ?), während sie einem andern die „lichteste Gestalt des babylonischen Pantheons" ist.

Die dritte Tafel berichtet, wie Ansar seinen Boten Gaga, der seiner Leber wohltut, zu Lachmu und Lachamu und zu allen Göttern sendet, die bei dem Gastmahl Weizenbrot essen und Wein bereiten (mischen), daß er ihnen den Fluch der Tiamat und die Rüstung zum Kampf anzeige.

Hier folgt eine wörtliche Wiederholung der ersten Tafel, die dann in der Rede des Boten an die Götter zum dritten Mal erscheint.

Als die Götter von diesen Vorgängen hörten, riefen sie „Hilfe“, und die Igigi schrieen heftig. Åber die großen Götter traten alle in Ansars Gemach ein, küßten einander und legten sich zum Mahle hin, aßen Weizenbrot und bereiteten Wein. Der süße Most

, der Federweiße, verkehrte ihre Sinne. Sie trinken sich einen Rausch an, und in des Rausches Müdigkeit und Gleichmut bestimmen sie Marduk zum Schidsalslenker.

Wer weiß, ob Marduk, diese „erhabenste Schöpfung der religiösen Spekulation", nicht selbst dazu geholfen hat, die alten großen Götter der Mächtigkeit ihrer Sinne zu berauben, damit er oben ankomme?

Die vierte Tafel. Die Götter sagen im Rausche zu Marduk : ,Du bist nun der geehrteste unter den großen Göttern. Dein Gebot ist Anu, dir geben wir die Herrschaft über das ganze Al." Und da ein Kleid 8) zwischen ihn und die Götter gestellt war, verging dasselbe auf seinen Befehl, und auf seinen Befehl ward es wieder geschaffen. Nun huldigen ihm alle Götter

und

rufen „Mardut ift König“; gaben ihm Szepter, Thron, den Palubaum und ein Schwert, damit er das Leben der Tiamat abschneide. Bel – so wird Marduk von nun an genannt schlägt den heils- und Glüdspfad ein, hängt Bogen und Köcher an seine Seite, macht vor sich einen Bliß, füllt seinen Leib mit loderndem feuer und richtet ein Niet zu, um Mittlings-Tiamat damit zu umschließen. Das Nek aber nahm alle vier Windseiten ein, Süd und Nord, Ost und West. Es war ein Geschenk seines Vaters Anu. Ein Variante berichtet darüber weiter:

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1) Der Olymp der babylonischen Götter.
2) A. Jeremias, U. T. O., S. 30.

3) Ob dies die richtige Uebersetung ist? Ein Kleid fann doch nicht gestellt werden!

Es sahen die Götter das Meß, das er gemacht, und den kunstvollen Bogen und priesen das Werk, das er vollendet hatte. Unu erhob den Bogen in der Versammlung der Götter, pries den Bogen und nannte feine drei Namen. „Eangholz" ist der eine, der zweite

der dritte Bogenstern am Himmel". Der erste Bericht fährt in der vierten Tafel fort:

Dazu schuf Bel-Marduk einen Orkan mit sieben Winden und bestieg einen Wagen, vor den er ein Viergespann gelegt, schonungslos flüchtig, mit giftigen Zähnen, furchtbar im Kampf, und richtet seinen Weg nach dem Ort der Tiamat. Sein Mund hält

die Hand faßt ein Kraut, womit man beschwört, und die Götter, seine Väter, laufen um ihn herum, fie laufen um ihn herum, fie laufen um ihn herum, sie laufen um ihn herum ). Åber Held Marduk nähert sich, blidt prüfend der Tiamat ins Innere und nach dem Kingus, ihres Buhlen. Aber bei diesem Anblic wird sein Denken verwirrt, der Verstand gesprengt, und den helfenden Göttern geht es nicht besser. Doch noch einigen Worten der erzärnten Tiamat gewinnt Bel-Marduk den Miut, der Tiamat darüber Vorwürfe zu machen, daß sie aus Hohmut den Kampf erregt, die Götter verflucht, den Kingu zu ihrem Buhlen gemacht habe. Als er sie dann zum Kampf auffordert, geberdet sich Tiamat wie wahnsinnig. Bis auf die Wurzeln erzittern ihre Beine ?), einen Zauberspruch sagt sie her, aber Marduk hat sie bereits mit seinem Netz umschlossen; und als Tiamat ihren Rachen auftut, soweit fie fann, läßt Marduk den Orkan hineinfahren. Nunmehr senkt er den Sper, zerschlägt ihren Bauch und zerschneidet ihr Herz. Dann stellt er sich, wie dem Sieger gebührt, auf ihren Leichnam. Auch die Götter, die ihr zu Hilfe gekommen waren, nun nach ihrem Falle aber fliehen wollten, werden vom Reke Marduks umschlossen und festgehalten, ihre Waffen zerbrochen. Wie sie da im Garn sißen, erfüllen sie den Weltraum mit ihrem Geheul. Aber die elf grausigen Geschöpfe, eine Rotte von Teufeln 3), werden von Marduk mit Striden gebunden. Auch Kingu wird bezwungen und seiner Schidfalstafeln beraubt. Diese siegelte Marduk mit seinem Siegel und barg sie an seiner Brust, fie vor lüfternen Augen zu verbergen.

Nachdem so der gewaltige Marduk Rugdimnuds 4) Absicht erfüllt hatte, kehrte er zu der besiegten Tiamat zurück, spaltete der Leiche den Schädel, durchschnitt ihre Adern und teilte unter dem Beifall der Väter ihren Rumpf gleich einem gedörrten Fisch in zwei Teile. Die eine Hälfte nahm er und machte sie zur Decke des Himmels 5). Er reckte die Haut

1. Also werden die alten Götter gegenüber Marduk verhöhnt. 2) Ulso die große Wasserschlange hat Beine. 3) Man achte wohl darauf „die Bilder des Tierkreises“! 4) Undre lesen Unsar. 5) Der Himmel eine ausgerecte fischhaut, welche sinnige Vorstellung.

aus und ließ Wache halten mit dem Befehl, daß ihre Waffer nicht ab. fließen sollten. Der Himmel ift hell, die niedere Erde freut sich, und er feßt die Wohnung Eas der Tiefe gegenüber. Dann maß Bel den Umfang der Tiefe und richtete ein großes Gebäude, Esarra genannt, im Himmel auf. Das sollten Anu, Bel und Ea als ihre Feste oder Wohnsiße bewohnen.

Dies sind nach hommel die drei Abteilungen der Ekliptik, deren Gott nibiri der Jupiter mit dem Zeichen des Stieres ist, der Unführer der übrigen Tierkreisbilder.

Die fünfte Tafel fährt fort: Runmehr stellte Marduk die Tierkreisgestirne, das Ebenbild der großen Götter 1) auf, für die zwölf Mionate je drei Sterne, setzte den Standort des Jupiter fest, auch Bels und Eas Standort, ließ den Neumond als Herrn der Nacht aufleuchten im Anfang des Monats, daß er am siebten Tage die Hälfte der Königsmüße trage und nach dem vierzehnten Tage sich wieder dem Weg der Sonne nähere.

fr. Hommel übersekt: ,,Schön machte er die Standorte der großen Götter Anu, Bel und Ea; Sterne gleichwie sie, die lumaschi, feßte er ein. Er kennzeichnete das Jahr mit allen Bildern, die er machte. für die zwölf Monate fekte er Sterne ein, je drei an der Zahl."

Die sechste Tafel erzählt von der Bildung des ersten Menschen, die besonders behandelt werden wird.

Die fiebte und lebte Tafel beweist wieder deutlich den Zweck der ganzen Dichtung, indem sie die neuen Namen auf3 ählt, die Marduf erhält, wie der Reinigung bewirkt“, „Gott des guten Windhauchs", Herr der Erhörung", „Schöpfer der Pflanzenwelt", Herr der reinen Besprengung, der die Toten lebendig macht, der mit den bewältigten Göttern Erbarmen hatte, der das aufgelegte Joch den Göttern abnahm, der sie zu erlösen die Menschheit schuf, der das Herz der Götter kennt, der die Götter versammelt, der ihr Herz erfreut, der alle Bösen vernichtet, der Packer, der Mittlings-Tiamat bezwingt. Er weide die Götter wie Schafe! Er bewältige Tiamat bis zum Ulter der Tage! fünfzig Namen gaben ihm die Götter. Da. von er zähle der Vater und lehre sie den Sohn. Er möge i ich freuen über Mar duk, den Herrn der Götter, daß er sein Cand üppig gedeihen laffe, ihm selbst es wohl. gehe. Daß die Gebote Eas gelehrt, von Weisen und Klugen bedacht werden; daß der Vater sie den Sohn lehre; denn beständig ist das Wort Miardufs, des Herrn der Götter.' Das Wort feines Mundes ändert Pein Gott.

Also diesem blutigen Kriegslied foll der biblische Schöpfungsbericht entnommen sein? Diesem Gedicht, das keinen andern Zwed von Anfang an kennt, als Marduk, den neuen Gott, zu erheben und die alten Götter niederzudrücken? Wie ein solcher Mißverstand bei gelehrten und achtungswerten Männern ) möglich war, wird vielleicht immer dunkel bleiben. Ich bin der Ansicht, es war der babylonische Rauschtrank, der die Sinne in Nebel hüllt, die Augen verblendet, daß sie den Irrweg des Traumes einschlagen.

1) Vorher waren es die Ungeheuer, die Rotte von Teufeln.

Etwas mehr von der ursprünglichen Ueberlieferung ist in dem Bericht erhalten, den der Phönikier S an chuniathon von der Schöpfung im allgemeinen und von der des Menschen im besonderen gegeben hat?). Nach ihm war im Anfang nur finstre Luft und finstrer Urschlamm, beide ohne Ende. Aber der unerschaffene Geist vermischte sich, durch Liebe getrieben, mit seinem Urprinzip, das den Mot gebar. Dieses ungewisse Etwas ist der Anfang aller Wesen, der vernunftlosen und der vernünftigen, die wie ein Ei gestaltet waren, und zwar also. Als das Licht hervorgeleuchtet hatte, entstanden durch Feuer, Wasser und Meer Winde und Wolken, auch Gewitter mit Blit und Donner, bei deren Tönen lebende Wesen von verschiedenem Geschlecht im Meer und auf der Erde erschienen. Dies alles hat Taut, der babylonische Rabo, in dem Buch von der Weltentstehung geschrieben. Die Winde aber sega neten die Keime der Erde und beugten im Glauben an die Götter ihre Kniee und brachten Speis- und Trankopfer dar. Der Wind Kolpias und seine Gattin Baau, hebr. kol peh und bohu, gaben dem ersten sterblichen Menschenpaar, Protogonos und Aeon, d. i. Eva, das Leben. Deren Kinder waren Genos und Genea. Diese hielten die Sonne für den eins zigen Herrn Himmels und der Erde und nannten sie Belsamen, d. i. Baal schamajim Herr des Himmels. Und Aeon, d. i. Eva, begann zu effen von der frucht des Baumes.

Es gibt noch einige babylonische sog. Schöpfungsmythen, die wie die erste, die wir kennen lernten, mit gleichem Recht Lieder zu Ehren Marduks genannt werden. Einige derselben seien hier nachgetragen:

„Ein heiliges Haus, ein Haus der Götter war an heiliger Stätte nicht ent{proffen, ein Baum nicht geschaffen, Ziegelsteine nicht hingelegt, eine Ziegelform) nicht gebaut, ein Haus nicht gemacht, eine Stadt nicht gebaut Nippur nicht ges macht, Ekur nicht gebaut, Uruk nicht gemacht, Eanna nicht gebaut Die Länder alle waren noch Meer ). Damals ist Eridu gemacht worden, Esagila gebaut worden, das mitten im Ozean Lugalduazaga oder Ungaldulazag d. i. Marduk bewohnte, Babel gemacht ... und die Götter nannten sie die heilige Stadt, eine Wohnung, die ilirem Herzen wohltut Marduk fügte einen Baldachin ) vor dem Wasser und schüttete Érde daneben 9.

1) Selbst Jensen, der sonst die phantastischen Vorstellungen der Babylonier sehr wohl kennt, ist hier irre gegangen.

2) Vergl. U. Jeremias, 21. T. O., S. 62 2c.
3) Vielleicht Ziegelofen?
4) Erinnerung an die Sintflut, aber keine Schöpfung.
5) Eher Strauchwerffaschinen oder mit u. Jeremias Rohrgeflecht.
6) Nach Jensen K. B. VI, S. 39 20.

Hier wird dann die fog. Schöpfung der Menschen durch Marduk angefügt:

„Den Göttern eine Wohnung zu bereiten "), baute er die Menschen, schuf das Vieh des Feldes, den Tigris und den Euphrat, das Gras, Rohr und Wiesengestrüpp, das grüne Gras des feldes, die Länder, die Wiesen und das Schilf, die Wildkuh und ihr Junges, das Mutterschaf und sein Junges, die haine und die Wälder. Der Ziegenbock und Gazellenbock .... Marduk füllte im Bereich des Meeres eine Werft auf, machte eine Rohrwand baute eine Ziegelform (?), machte Häuser, baute Städte ... Nippur und Ekur, Uruk und Eanna.“

In diesen beiden kurzen Berichten ist weniger von der Entstehung der Welt oder der ersten Mienschen, sondern viel mehr von der Bevölferung und Bebauung der Erde nach der Sintflut, insbesondere von dem Städtebau die Rede, der hier dem jungen Gott Marduk zugeschrieben wird, während das A. T. dieselbe Tätigkeit von Nimrod berichtet).

Ein dritter Bericht lautet *):

„Nachdem die Götter in ihrer Schar (die Welt) gemacht, den Himmel hergestellt, (die feste) gefügt, kleine Lebewesen gemacht, Vieh des feldes, Getier des feldes hier wird das Bruchstück der Tafel unverständlich; und niemand kann sagen, was das für kleine Lebewesen waren, die Ea gemacht haben soll.

Die sog. „Kuthäische Schöpfungslegende" erzählt von sieben Brüdern, Königsföhnen, die von Tiamat, der hernach verstoßenen Herrin der Götter, gesäugt waren. Daher scheint dieses Gedicht sehr alt ju sein, weil es die Tiamat noch hoch hält. Es beginnt mit einer Anrufung des Samas:

„Herr des, das droben, und des, das unten ist, Herr der Ununaki! Ein Volk, das trübes Wasser trinkt, klares Wasser nicht trinkt, dessen Einsicht verkehrt ist, hat vergewaltigt, eingenommen, gemordet. Auf einem Denkstein war nichts darüber geschrieben, nichts hinterlassen. Darum ließ ich Leib und Leute nicht ausziehen, betämpfte es nicht. Es waren Leute mit Leibern von Höhlenvögeln, Menschen von Aussehn wie Heuschrecken. Es hatten sie geschaffen die großen Götter, im Erdboden hatten die Götter ihre Wohnstätten geschaffen. Tiamat hatte sie gesäugt, die herrin der Welt sie zur Welt gebracht. Mitten im Gebirg wurden sie groß, wuchien sie auf und bekamen Gestalt, fieben Könige, schön und prächtig, dreihundertsechzigtausend Krieger waren ihre Heeresmacht. Unbanini war ihr Vater, der König, die Königin milili ihre Mutter. Ihr großer Bruder, der vor ihnen herzog, hieß Mimaangab, der zweite Midudu, der dritte . . lub, der vierte Dada ), der fünfte . teh, der sechste Ru, der siebte .

So weit reicht die erste am meisten beschädigte Kolumne. Der Anfang der zweiten ist auch zerbrochen, dann heißt es weiter:

„Böse Dämonen, böser fluch. Ich rief herbei die Seher, gelobte ihnen, stellte Opferlämmer auf, sieben hier und sieben dort, setzte die heiligen Opferschalen hin,

1) Nicht in den Menschen, sondern die Menschen sollen den Göttern Tempel bauen.

2) Gen. 10, 11
3) K. B. VI, S. 43.
4) Denselben Namen trägt ein Patefi don Mischurru. S. 36.

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