,,Die da verläßt den Freund ihrer Jugend' zu den Rephaim (Todesschatten) führen ihre Pfade, [zum Hause, von dem niemand, der hineingeht, wiederkehrt, Spr 3, 18, s. S. 191. 5, 3-5 erinnert an die Antwort, mit der Gilgames die Verführungskünste der Istar in der VI. Tafel des Gilgameš-Epos zurückweist. Vgl. hierzu auch Spr. 7, 27:,,Weg der Unterwelt ist ihr (der Huren) Haus, der hinabführt zu des Todes Kammern". Die Unterweltsvorstellungen der Sprüche entsprechen der babylonischen Totenwelt; vgl. 9, 18 (,,Er weiß nicht, daß daselbst Rephaim sind, und ihre Gäste in den Tiefen des Scheol"); 21, 6:,,Wer vom Pfade der Weisen abirrt, der wird. bleiben in der Gemeinde der Rephaim." - Spr 8, 22-31, s. S. 173. Spr 9, 1, s. S. 184. Spr 11, 30, s. S. 192. Spr 13, 12, s. S. 192. - Spr 30, 7 ff. (Spruch in Rätsel form) vgl. S. 495 f. Das Hohelied. In der vorliegenden Gestalt ist das Hohelied, wie die Überschrift zeigt (šîr haššîrîm), als einheitliches Ganze gemeint ohne Rücksicht auf literarische Entstehung. Die allegorisch-messianische Deutung (in der christlichen Kirche seit Origenes, im Mittelalter ist das Buch Kern und Stern der Mystik), läßt sich literarhistorisch natürlich nicht rechtfertigen, wohl aber würde sie religiös verständlich, wenn sich nachweisen ließe, daß die Synagoge in dem Hochzeitsliede Motive der Erlösererwartung erkannt 2 (ähnlich verhält es sich mit dem Hochzeitslied Psalm 45) und so die Dichtung als Ausdruck der Messiashoffnung, der Hoffnung inniger Verbindung Gottes mit der Gemeinde aufgefaßt hat. Wie es scheint, gab es in der jüdischen Auffassung zwei Strömungen: den einen galt das Lied als weltliche Dichtung (b), den andern als ein überaus heiliges Buch (pp). Man lese die wertvolle Einleitung zu Fz. Delitzsch's Auslegung des Hohenliedes. HL 1, 5. Zelte der Ķedar (s. S. 371) und Zeltdecken der Salamier (nicht Salomos), das in den nabatäischen Inschriften (Euting, Nab. Inschrift. 2) genannte Brudervolk der Nabatäer, s. Winckler F II, 545 ff. HL 6, 4. 10 statt ist vielleicht Nergalôt zu lesen, neben Morgenröte, Sonne und Mond bezeichnete es dann die ,,Zwillinge". Das Epitheton,,furchtbar" stimmt zu ihrer Verbindung mit Ninib und Nergal 3. HL 6, 9 s. S. 559. 1) Tammuz heißt hamer şiḥrutiša, der Gemahl der Jugend der Ištar. 2) Sehr beachtenswert sind in dieser Richtung die Aufstellungen von Erbt, Die Hebräer S. 196 ff. 3) S. Winckler F I 293, Jensen Kosm. 64 und vgl. oben S. 104. Der Prediger Salomonis repräsentiert in seinen Grundbestandteilen eine pessimistische Schrift, die in Widerspruch zu der Anschauung der JahveReligion steht und die an die S. 210 f. charakterisierte pessimistische Stimmung babylonischer Dichter erinnert. Die Schrift unseres Kanon ist eine polemische Überarbeitung jener Schrift im Sinne der prophetischen Religion1. Eine interessante Parallele zu den epikuräischen Ratschlägen bietet ein Epenfragment aus einem Gilgameš - Epos 2: „Gilgameš, warum rennst du herum? Das Leben, das du suchst, wirst du doch nicht finden. Als die Götter die Menschen schufen, haben sie den Tod den Menschen auferlegt, und behielten das Leben in ihren Händen. Du, Gilgameš, sättige deinen Leib, Tag und Nacht freu du dich, täglich mach ein Freudenfest; Tag und Nacht sei ausgelassen und vergnügt. rein sei dein Kopf und wasche dich mit Wasser. Achtundzwanzigstes Kapitel. Glossen zu den Propheten. Jes 1, 9, s. S. 324. Jes 1, 11. 16 f. vgl. Ps 51, 19. Die Stelle mag das Verhältnis der israelitischen und babylonischen Religion illustrieren. Hier vergeistigte, dort naturalistische Religion. ,,Was soll mir die Menge eurer Schlacht-,,(O Ištar) was sollen wir dir opfer?" spricht Jahve. Ich bin satt der Widderbrandopfer und des Fettes der Mastkälber . . . . Waschet euch, reiniget euch! Schafft mir eure bösen Taten aus den Augen! Höret auf, Böses zu tun! Lernet Gutes tun!" geben? Fette Rinder, feiste Schafe?",,Nicht will ich essen fette Rinder, feiste Schafe; man möge mir geben prächtiges Aussehen der Frauen, Schönheit der Männer." 1) S. Paul Haupt, Koheleth oder Weltschmerz in der Bibel, Leipzig 1905. 2) VA. Th. 4105, bespr. von Meißner MVAG 1902, 1 ff. ,,Die rechten Schlachtopfer für Gott sind ein zerbrochener Geist; ein zerbrochenes und zerschlagenes Herz wirst du, Gott, nicht verschmähen!" | Jes 1, 18, s. S. 372, Anm. 6. Jes 2, 2. Hinter dem Zukunftsbilde verbirgt sich die Vorstellung von dem mythischen,,Berg der Versammlung" wie Jes 14, 13 har mo'ed (s. S. 558). Im Neuen Testament erscheint er Apk 21, 101. Das Gegenstück ist der Versammlungsberg der Unterweltsmächte, den ich Apk 16, 16 wiederzufinden glaube (Harmagedon, verderbt aus harmo'ed). Jes 6, 1ff. Jesaias sieht in der Vision den himmlischen Tempel. Die Schilderung der Seraphim entspricht den Genien, die babylonische Bilder zeigen, s. Abb. 65 ff. 122. 187 vgl. S. 218. Der Name ist kaum mit dem Namen Sar 3 Craig, Rel. Texts II, 19, s. Zimmern KAT 3 595, Anm. 1. Abb. 187: Genius auf einem Relief des Königs Asurnaşirpal, der trinkend in seinem Palaste sitzt (Nimrud). rab(p)u zu vergleichen, den,,im Westlande" Nergal führt nach II R 54, 76 cd (s. Zimmern KAT 415). Es wird wie Kerubim (s. S. 218) ein allgemeiner Name für die Engel sein, die den Verkehr zwischen der himmlischen und irdischen Welt vermitteln. Der Lobgesang: ,,Heilig heilig ist Jahve Şebaoth, alle Lande erfüllt seine Herrlichkeit (kabôd)" entspricht den Grundgedanken der mosaischen Religion, s. S. 422. 1) Auch Mt 4 und hierzu BNT 95. Jes 8, 11-13 wird der Grundsatz, der Jesaias' Seele in entscheidender Stunde bewegt, wiederholt, und 30, II zeigt, daß hier der springende Punkt lag im Kampf gegen ein in Heidentum versunkenes Volk. Hier liegt das Charakteristikum der JahveReligion im Gegensatz zu jeder Paganisierung, wie sie die Volksreligion (S. 338) zu allen Zeiten in Israel zeigt. Jes 7, 14ff. Eine Jungfrau wird einen Sohn gebären, den sie,,Gott mit uns" nennen wird. Es ist der Retter der Zukunft, der 9, 5 aufgetreten ist und der dort die mis'ra auf seiner Schulter trägt1. Jesaias ist in tiefer Erregung dem König gegenüber getreten, um ihn vor unseligem Bündnis zu warnen und sein Vertrauen auf die Hilfe Jahve's zu wecken. Seine Worte sind abgerissen und rätselhaft. Sie kündigen ein goldenes Zeitalter an. Es handelt sich um das Kommen des Erretters wie in dem Gemälde der Endzeit Apk 12. Die Jungfrau ist im Sinne der den ganzen Orient beherrschenden, in Israel prophetisch vertieften Erlösererwartung die himmlische Jungfrau. Ob der Prophet an ein in naher Zukunft zu erwartendes oder endgeschichtliches Ereignis denkt, ist zunächst gleichgültig. Den prophetischen Bildern fehlt die Perspektive. Wenn er an eine Königstochter dachte, so war ihm diese die Repräsentantin der himmlischen Jungfrau. Man könnte auch an die,,Tochter Zion" bei Micha denken, die die Geburt des rettenden Königs aus Bethlehem erwartet (s. zu Mi 4f). Milch und Honig wird er essen. Auch das ist ein feststehendes Motiv der anbrechenden Segenszeit 3, wie Mi 4, 4: es wird jeder unter seinem,,Weinstock und Feigenbaum“ sitzen. Und zwar wird dies goldene Zeitalter eintreten, wenn der Erwartete das Böse verwerfen und das Gute erwählen lernt. Das heißt nicht, wenn er zwei, drei Jahre alt ist", sondern wenn 1) Was ist das? Keinesfalls zunächst Abstraktum („Herrschaft“, ,,Hoheit“), wie dann in der Anwendung v. 6. Ist es der Krönungsmantel, wie Offbg. 19, 16 (zum Kleid als Inbegriff der Weltherrschaft s. S. 497)? Vgl. die interessante Investitur Eljakims als Erlöserkönig 22, 21 ff.; er trägt den Davids-Schlüssel auf der Schulter. 22, 22 erinnert an das Entstehen und Verschwinden bei der Berufung Marduks S. 162. 2) Vgl. S. 108 f. BNT 35 ff. Die außerbiblische Welt hält sich an das Horoskop der Wintersonnenwende: die Jungfrau geht im Osten auf mit dem Kind auf dem Arm, vom Drachen verfolgt. Die biblische Weltanschauung wartet auf den wunderbar von Gott Gesendeten, auf uέya tò τῆς εὐσεβείας μυστήριον. 3) S. BNT S. 47, Anm. I. 4) So die Kommentare, z. B. Duhm, z. St., das ist nach moderner Kindererziehung geurteilt. Jes 8, 4 redet von solchem Kindesalter (wenn er wehrhaftig ist, wenn Dann wird er auftreten, Jes 8, 1, s. S. 424. er weiß, wofür es zu kämpfen gilt1. und das goldene Zeitalter bricht an2. Jes 8, 7, s. S. 202. - Jes 9, 11, s. S. 189 Anm. 4. - Jes 10, 9, s. S. 270. Jes 11, 6-8, s. S. 215 Anm. 2. Jes 10, 4. Beltis und Osiris hier zu finden, halten wir mit Winckler OLZ 1902, Sp. 385, für unmöglich. 3 Jes 10, 9. Kalno ist wie Am 6, 2 Kalnê (nach dem Zusammenhange syrische Stadt) das nordsyrische Kullani der Keilinschriften, das ist wahrscheinlich die Hauptstadt des Landes Ja'udi. Im Jahre 738 hat Tiglatpileser III. die Stadt erobert. Jes 11, 12. Von einer Wegführung von Israeliten nach Elam, Sinear und Hamat wissen wir nichts Bestimmtes. Die unter Tiglatpileser-Phul Weggeführten können dahin gekommen sein. Schrader KAT2 z. St. weist darauf hin, daß Sargon nach Khors. 138f. Hettiter in elamitische Gebiete und Bewohner des Westlandes nach Sinear-Babylonien wegführt; Khors. 49 −56 berichtet von einer Ansiedlung von Armeniern in Hamath. Jes 13, 7, s. S. 255. Jes 13, 10 ff., Verfinsterung der Gestirne als Zeichen der Fluchzeit, wie in den Bildern Joels und Ez 32, 7 ff. Das gleiche Motiv kennen babylonische Texte; so der Text Reisner, Hymnen 131, wo die Fluchzeit geschildert wird, in der in Tierund Menschenwelt die Verwandten einander verstoßen: Der Mond geht über dem Lande glänzend nicht auf; Sonne und Mond gehen über dem Lande glänzend nicht auf3. einer noch nicht,.Vater“ und „Mutter" sagen kann). Duhm hat übrigens nebenher die richtige Empfindung: „der Verfasser nimmt vielleicht an, daß der Knabe eine besondere eschatologische Größe sei, etwa der Messias, über dessen Jugendschicksale er durch Exegese eine interessante Einzelheit gefunden zu haben glaubt." Nicht um Exegese handelt es sich, sondern um Kenntnis der allgemein verbreiteten Motive der Erlösererwartung. 1) 5 Mos 1, 39 ist der Ausdruck in dem gleichen Sinne gebraucht. 2) Man vergleiche die Begrüßung des wunderbaren Knaben, der das goldene Zeitalter und den neuen Weltkreislauf bringt, in der berühmten 4. Idylle des Vergilius. Wenn er zum Manne herangereift ist, ,,wird wieder ein großer Achilles gen Troja gesandt." Die Motive des Weltenfrühlings sind auch hier dieselben wie in den babylonischen Texten (vgl. BNT 31f.) und in den prophetischen Reden der Bibel. Wie Jes 11,6 ff. wird der Friede in der Tierwelt und wunderbare Fruchtbarkeit auch bei Vergil verheißen. 3) Zu lesen Kalnî, vgl. S. 270. Zu dem babylonischen Kalneh 1 Mos 10, 10 s. ebenfalls S. 270. *) Jaudi in den Inschriften von Sendschirli s. S. 519 Anm. 3. 5) Von Zimmern KAT3 393 in diesen Zusammenhang gestellt. Zur Fluchzeit s. auch BNT 97 f. und zur Verfinsterung der Sonne 103. |