Ҿ˹˹ѧ
PDF
ePub

fand 1). Und auch hier ist der Einfluss der Frauen, wie überhaupt in den alten Hausgenossenschaften, nicht zu unterschätzen; wie man die Erinnyen sich weiblich dachte, so werden wir alsbald sehen, dass es vielfach die Frauen waren, welche nach geschehenem Morde hetzten und stachelten, bis Blut für Blut vergossen war?). In viel späteren Zeiten, als mit dem Zerfall der alten Hausgenossenschaften das Erbrecht entstand, war der nächste Erbe der zur Blutrache für den Getöteten Berufene, sodass Erbschaft und Blutrache den späteren Geschlechtern als zusammengehörig erschien, und mit Haus und Habe auch die Pflicht zur Sühne der Missetat überging. Dies ist die Auffassung, die uns am häufigsten entgegentritt und am geläufigsten ist, weil sie am Ende der Entwickelung steht und daher am meisten beobachtet ist; aber wir müssen uns vergegenwärtigen, dass im Verhältniss zu den ungeheuren Zeiträumen, in denen die Blutrache das Strafverfahren der Menschheit war, dieser Zustand das letzte Glied bildet und nur den verhältnismässig kurzen Zeitraum vom Verfall der Hausgenossenschaften bis zur Erstarkung der Staatsgewalt und ihrer Übernahme der Strafverfolgung umfasst. Die Sippe war es, die zuletzt durch den Erben vertreten wurde.

Die Blutrache aber war die geheiligte PAicht der Sippe, die dem Toten geschuldet wurde; denn uralter Glaube vieler Völker ist, dass der Schatten des Toten nicht Ruhe finden kann, bis dem vergossenen Blut Sühne geschaffen ist1); daher man auch den Toten vielfach nicht begrub, ehe der Mord gerächt war). Und es war der ärgste Schimpf, eines ungesühnten Todes zu sterben; so durfte man nach altnordischem Recht den Dieb erschlagen unvergolten den Erben, der Kirche und dem Könige«3). So auch droht Telemach den Freiern als grösste Schande, die ihre Gewalttaten ihnen heimbringen könnten, an: »Busselos mögt ihr im Hause fallen « 4).

1) Od. 15, 272 ff., wo Theoklymenos vor der ihm durch die Sippe (xaclyntol te Étal te) des Gemordeten drohenden Rache flieht. DAHN, Bausteine, Bd. 4, S. 82.

2) WILDA, Strafrecht der Germanen, S. 172 (Da Bardr sich auf den Platz (Hochsitz) seines erschlagenen Bruders Hallr setzte, gab ihm die Mutter Thuride eine Ohrfeige und verbot ihm da zu sitzen, bis er seinen Bruder würde gerächt haben; als er mit der Rache noch zögerte, setzte sie ihm und seinem zweiten Bruder Steine statt Speise vor: » Ihr seid nichts Besseres wert als Steine, da ihr eures Bruders Tod nicht rächet und eurem Geschlechte Schande machta), S. 178. WESNITSCH in Zeitschrift, Bd. 9, S. 59.

Das Ziel der Blutrache aber war, wie der Zweck jedes Prozesses die Erfüllung des materiellen Rechts ist, die Talion. Auge um Auge, Leben um Leben. Es war der Gegenschlag auf den Schlag, die Vergeltung für die Missetat. Von der Leiche des Erschlagenen folgte man der Spur des Täters, erhob das Rachegeschrei (Gerüfte, Zetergeschrei)"), mit dem man die Genossen der Sippe herbeirief, und der Rachezug der Freunde des Toten, »der grimmen Hunde« der Vergeltung 6) geht hinter

1) Die Beispiele folgen im Einzelnen; wegen der Australneger verg!. KOHLER in Zeitschrift, Bd. 7, S. 363.

2) FRAUENSTÄDT, Blutrache, S. 10 (uralte Gewohnheit der Friesen), 98 (Aufbewahren der Hand des Toten bis zur vollzogenen Rache).

3) GRIMM in Zeitschrift für geschichtliche Rechtswissenschaft, Bd. 2, S. 43; Lex Fris. tit. 5 (furem, si in fossa, qua domum alterius effodere conatur, fuerit repertus); Lex Ribuaria C. 77; GRIMM, Rechtsaltertümer, S. 743; WILDA a. a. O., S. 701 ff., 889 ff. Vergl. auch die Scheinbusse für den Tod des Lauschers oben S. 35, Anm. 1.

4) νήποινοί κεν έπειτα δόμων έντοσθεν όλοισθε; Οd. 1, 38ο; 2, 145.

5) Das mordio, hilfio u. s. w. der alten Deutschen; vergl. GRIMM, Rechtsaltertümer, S. 876 ff. CH. PETERSEN in Forschungen zur deutschen Geschichte, Bd. 6, S. 239 ff. Ein genaues Abbild des Rachezugs ist das Prozessverfahren der altdeutschen Mordklage: die Verwandten des Getöteten traten, streitgerüstet, den erschlagenen Leichnam mit sich führend, vor Gericht, erhoben dreimaliges Wehegeschrei und zogen dreimal die Schwerter aus, was man » verschreien« nannte (GRIMM, Rechtsaltertümer, S.878 ff., vergl. S.633 ff., PLANCK, S. 762 ff.). Wegen des alten Wales vergl. WALTER, S. 450.

6) So nennt Orestes die ihn für den Muttermord bedrohenden Erinnyen bei AsCHYLUs, Chophoren V. 1054: σαφώς γαρ αΐδε μητρός έγκοτοι κύνες.

[ocr errors][ocr errors]

dem Täter her. So in aller Welt, in Hellas wie in Nordgermanien, wie heutigen Tags bei den Australnegern 1). Und nicht dem Täter allein gilt die Rache, sondern, wie überhaupt in alter Zeit der einzelne noch nicht als solcher, sondern nur als Glied seiner Sippe galt, so ging auch die Rache vom Geschlecht des Getöteten gegen die Sippe des Töters; und weit verbreitet ist, wie wir feststellen werden, die Übung, dass, wenn man des Mörders selbst nicht habhaft werden kann, ein anderes Mitglied seines Geschlechts getötet wird, wie auch in späteren Zeiten für die Geldbusse nicht der Täter allein, sondern seine ganze Sippe aufzukommen hat).

Diese Haftung der Sippe für die Freveltat des einzelnen ist uralt und weithin bezeugt. So wissen wir von den Ägyptern, dass mitunter die Verbrecher mit ihrer ganzen Verwandtschaft3) zu harter Arbeit in den Goldbergwerken verurteilt wurden“). Daher wird in einem völkerrechtlichen Vertrag aus dem Jahre 1310 v. Chr., der zwischen dem ägyptischen König Ramses II. Sesostris und dem Fürsten der Hethiter geschlossen wurde, geflohenen Verbrechern mit den Worten Straflosigkeit zugesichert: »Es werde nicht geplündert sein Haus, noch sein Weib, noch seine Kinder; nicht werde getötet seine Mutter 5)«.

Dass dies die ursprüngliche Auffassung auch der Hebräer war, geht aus ihren ältesten Überlieferungen hervor. So heisst es im Dekalog, wie wir gelernt haben: Denn ich der Herr, dein Gott, bin ein eifriger Gott, der da heimsuchet der Väter Missetat an den Kindern bis in das dritte und vierte Glied« 6). Und so geschah es auch in jener ältesten Zeit; denn die gesamte

[ocr errors]

1) KOHLER in Zeitschrift, Bd. 7, S. 367.

3) KOHLER, Shakespeare, S. 133, 134, 136, 139, 141 ff.; derselbe, Zur Lehre von der Blutrache, S. 9.

3) μετά πάσης συγγενείας.
4) DIODORUS SICULUS 3, 11.
5) BERNHÖFT, in Zeitschrift, Bd. 2, S. 259.
6) 2. Mose 20, 5; auch ebenda 34, 7; 4. MosE 14, 18.

Rotte Korah mit Weibern und Kindern, » mit allen Menschen, die bei Korah waren«, wurde von der Erde verschlungen 1). Aber eine mildere Anschauung hat schon früh Eingang gefunden, wie es bereits im mosaischen Gesetz heisst ) »die Väter sollen nicht für die Kinder, noch die Kinder für die Väter sterben; sondern ein jeglicher soll für seine Sünde sterben.« Und dies ist die Auffassung, die wir durchweg in den anderen Büchern des alten Testaments vertreten finden, in seiner Königsgeschichte 3), wie in den Strafreden der Propheten“).

Ähnlich ist es in der Antike. Der Grundsatz, dass jeder für seine Schuld und nur er allein einzustehen habe, ist an. erkannt; aber die alten Erinnerungen reichen noch in späte Zeiten hinein und beweisen hier sogar grössere Lebenskraft, als bei den alten Hebräern. Denn, während die Könige Judas die Kinder der Aufrührer nicht töteten, war im alten Hellas die Bestrafung schuldloser Verwandter von Staatsver. brechern, insbesondere von Tyrannen nichts Ungewöhnliches. Und im alten Rom hat sich dies bis zuletzt erhalten. Denn sowohl die sullanischen Gesetze wie die kaiserlichen Verordnungen richteten gewisse Strafbestimmungen auch gegen die Kinder der politischen Verbrecher").

Bei den Germanen hat sich mit den alten Hausgenossenschaften diese Haftung der gesammten Sippe lange erhalten. TACITUS 6) berichtet im Zusammenhang mit der Schilderung. ihres Strafrechts, dass, wie die Freundschaften, so auch die Fehden auf Kinder und Verwandte überkommen wurden. Auf beide Sippen ging Blutrache und Blutbusse über?), und wurde friedlos, wer nicht büssen konnte. Bei den salischen Franken musste der Täter, für den seine Gesippen zahlten, ihnen sein Heim überlassen und im Hemd, gürtellos, unbeschuht, mit dem Stab in der Hand, als Landflüchtiger von dannen gehen wie überhaupt landflüchtig wurde, wer nicht bussen konnte).

1) 4. MosE 16, 32. Wegen ähnlicher Anschauungen der Babylonier vergl. Gesetzbuch des HAMMURABI, SS 116, 210, 230. Auch dort ist eine Haftung der ganzen Ortschaft ausgesprochen, wenn der Täter nicht ergriffen wird (ebenda S$ 23, 24).

2) 5. MOSE 24, 16. Der Vers ist übrigens wörtlich im Schwabenspiegel wiederholt (S. 168, WACKERNAGEL).

3) 2 Könige 14, 6; 2 Chronika 25, 4.
4) JEREM. 31, 30; HESEKIEL 18, 19. 20.
5) DIONYSIUS 8, 80.

6) Germania Ç. 21: Suscipere tam inimicitias seu patris seu propinqui quam amicitias necesse est.

" Später beschränkte man vielfach die Verfolgung auf bestimmte Grade, so dass die entfernteren Familienglieder des Täters von der Rache nicht betroffen werden durften). So trat auch hier durchweg die Familie als untrennbares Ganzes, wie sie in der Hausgenossenschaft tatsächlich geeint war, auch in Schutz und Abwehr auf“). Als einen letzten Nachklang solcher uralter Auffassung darf man wohl das noch zuweilen sich ereignende Vorkommnis betrachten, dass der ledige Bruder für den verheirateten, der seiner Familie unentbehrlicher ist, die Strafe abzusitzen sucht wie Fälle dieser Art mitunter die Gerichte beschäftigt haben; in naiv ursprünglicher Weise wird die Strafverbüssung als Familiensache angesehen, so dass der Bruder für den Bruder eintreten könnte. Freilich taugt dies in unsern modernen Zeiten nicht mehr und bekommt den Beteiligten übel.

1) Ebenso bei den Nordgermanen; vergl. WILDA, Strafrecht der Germanen, S. 174. Bei den Angelsachsen galt eine Tötung nur dann für gesühnt, wenn soviel Glieder der Familie des Totschlägers getötet waren, dass der Betrag ihres Wergelds dem des Getöteten gleichkam (WAITZ, Deutsche Verfassungsgeschichte, Bd. 1. S. 71, Anm 2).

2) lex Salica tit. 58 dechrenecruda; über die Haftung der Sippe nach altsächsischem Recht lex Saxonum C. 18, 19. Vergl. von AMIRA, Erbfolge und Verwandschaftsgliederung, S. 22 ff., 84 ff., 116 ff., 142 ff.

3) So schon das altsächsische Recht; Vergl. Waitz a. a. O., Bd. 1, S. 71, Anm. 2.

4) GRIMM, Rechtsaltertümer, S. 663.

1

2

« ͹˹Թõ
 »